Geminas Lesudis : Les promesses trahies de l'industrie minière au Mozambique

extraits de Gediminas Lesutis, The Politics of Precarity Spaces of Extractivism, Violence, and Suffering, Routledge, 2022.

YOU NEED TO COME BACK HERE TO SEE WHAT IS GOING TO HAPPEN, I HAVE NO FUCKING IDEA

(réponse d'un Mozambicain qui s'attend à perdre la seule activité qui lui apportait un revenu, fort modeste, quand l'ethnologue lui demande ce qu'il compte faire maintenant pour nourrir sa famille)

Mais encore :

I DON'T WANT A RIGHT TO A HOUSE. I WANT A HOUSE.

(propos d'un vieil homme sans domicile fixe, quelque part dans une ville d'Afrique du Sud, après que des représentants de la société civile bien intentionnés soient venus dans son quartier expliquer avec des power point comment ils entendaient lutter pour le droit au logement pour tous - rapporté dans le livre de James Ferguson, Give a man a fish. 

Ou encore :

WHATEVER THIS LIFE IS, IT'S ALL WE HAVE, AND WE DON'T WANT IT TO END.

(prononcé par le personnage de Mark, dans la série Severance - ceux qui l'ont vue comprendront, ou pas, le rapport avec les deux autres)

"Quand je suis retourné à Chipanga quelques semaines plus tard pour retrouver ces mêmes hommes, leur humeur était toutefois sensiblement différente. Cette fois-ci, ils ne faisaient plus de blagues sur les agents de sécurité. Le chef du groupe m'a raconté à contrecœur comment, quelques jours plus tôt, des représentants de Vale étaient venus mesurer leurs postes de travail. Au cours d'une rencontre désagréable surveillée par les mêmes agents de sécurité qu'ils avaient ridiculisés auparavant, ces hommes ont appris qu'ils devraient bientôt partir, car la zone dans laquelle ils travaillaient faisait partie de la concession privée. En racontant cette histoire, l'homme était visiblement irrité. Une fois qu'il eut fini de parler, après quelques instants de silence, j'ai osé l'interrompre par un bref « Que vas-tu faire ? ». Il m'a regardé pendant une seconde. « Que puis-je faire ? Ils [Vale] ont le gouvernement de leur côté, nous ne pouvons rien faire pour arrêter cela, nos vies ne signifient rien », a-t-il répondu d'une voix brisée. Alors que nous nous tenions face à face, silencieux pendant quelques instants, j'ai regardé la fumée blanche du bois brûlant sous les briques rouges s'envoler en direction des mines de charbon, d'où je pouvais entendre le grincement des machines d'excavation. Bip, bip, bip – le son monotone du charbon sous la terre où vivaient autrefois les personnes dépossédées, lentement transformé en une marchandise échangeable à l'échelle mondiale. « Mais je voulais savoir quel genre d'activités tu ferais pour subvenir aux besoins de ta famille quand tu ne pourras plus travailler ici », lui ai-je demandé à nouveau, sentant moi-même le poids inapproprié de mes mots. « Tu dois revenir ici pour voir ce qui va se passer, j'en n'ai aucune idée » ( “You need to come back here to see what is going to happen, I have no fucking idea”,), répondit-il brusquement avant de s'éloigner vers les autres hommes (Chipanga, juillet 2016)."

Par conséquent, dans ce contexte très spécifique où l'on vit avec la précarité induite par l'extractivisme, plutôt que d'aborder la précarisation comme un point de mobilisation d'une politique de rupture, je la considère comme la non-politique de l'abandon. Au départ, l'idée de la réinstallation fonctionnait comme la promesse d'une « vie meilleure ». Cependant, plutôt que d'aboutir au « développement », Cateme a été conçue comme le revers constitutif de l'enclave néolibérale afin d'accueillir les populations dépossédées qui ne sont pas nécessaires au fonctionnement de l'espace extractiviste. Rendues inutiles, ces personnes, afin de se reproduire matériellement, n'ont d'autre choix que d'abandonner, temporairement ou définitivement, ce qui leur est donné par leur dépossession : maisons, électricité, puits d'eau, qui, dans un contexte de famine, cessent d'avoir une importance matérielle. Ces actes sont vécus en tension avec d'autres aspects de la vie tels que le centre de santé ou les écoles qui sont laissés derrière à Cateme. Néanmoins, cette adaptation à la précarité engendrée par la violence de l'extractivisme, puis reproduite par les personnes réinstallées elles-mêmes dans différents contextes socio-matériels, permet de vivre dans des conditions instables en marge de la frontière extractiviste. Cela exclut toutefois la possibilité d'être et de vivre autrement, et soutient les formations socio-matérielles actuelles des abstractions spatiales capitalistes à Tete.

La constitution de la précarité à Cateme a donc une fonction politique plus large. Comme les imaginaires nationaux du « développement » ne sont pas remis en question mais restent la seule possibilité d'une vie viable – même pour ceux qui sont rendus inutiles par la « volonté d'amélioration » –, la précarité et la non-politique de l'abandon qu'elle engendre stabilisent en fin de compte les rêves modernistes d'un développement néolibéral basé sur l'intensification des géographies de l'extractivisme. Les imaginaires d'une « bonne vie » sont associés à l'accumulation de capital extractif, même par ceux qui, ayant été dépossédés par ces processus, doivent gagner leur vie en cherchant de la nourriture « comme des animaux dans la brousse ». Dans ce contexte, les possibilités d'une politique dissidente qui remettrait en cause l'ordre spatial générateur de précarité sont éclipsées. C'est pourquoi il est nécessaire de mettre en évidence la non-politique d'une vie précaire. L'accent mis sur la nature dépolitisée de l'adaptation démontre une fermeture presque totale de la vie et des imaginaires d'un espace qualitativement différent que le développement du capital permet d'atteindre. Même si la production d'espaces abstraits recèle des possibilités latentes de pratiques de vie différentes et alternatives, et est donc contestable par nature – comme le théorisent Butler, Lefebvre et Rancière dans leurs différents vocabulaires conceptuels –, à Cateme, les possibilités de résistance et de politiques transformatrices sont actuellement éclipsées par la violence structurelle, symbolique et directe des abstractions spatiales capitalistes qui se déploient à travers l'extractivisme.