Martín Arboleda, Planetary Mine

Extraits de Martín Arboleda, Planetary Mine. Territories of Extraction under Late Capitalism, Verso Books, 2020.

Conclusion du chapitre 2 : EMPIRE
Resource Imperialism after the West

Dans ce chapitre, j’ai soutenu que l’arrivée à maturité de la mine planétaire s’accompagne du besoin urgent de conceptualiser la société capitaliste comme un tout organique, et non comme un agrégat d’économies nationales. L’industrialisation du Sud, couplée à la modernisation technologique et industrielle en cours dans toute l’Asie de l’Est, nécessite un appareil conceptuel capable de saisir la transformation du capitalisme en une forme de médiation sociale véritablement mondiale – et pas seulement occidentale. Les explications qui cherchent à comprendre les espaces d’extraction exclusivement en termes de relations politiques internationales de l’État-nation (sous couvert de dépendance, d’échanges inégaux, de dynamiques centre-périphérie, etc.), ai-je soutenu, confondent l’essence du capitalisme global avec ses apparences multiples, historiques et phénoménales. En soulignant la nécessité de considérer les médiations politiques de l’État-nation comme les modes d’existence d’une réalité antérieure – c’est-à-dire la production de la plus-value totale de la société – ce chapitre a fourni quelques éléments méthodologiques pour prendre au sérieux la nature différente et pourtant unitaire de la politique et de l’économie. Transformer les relations sociales en catégories politiques particularisées est une lutte constante afin de supprimer l’expression de l’expérience de classe et transformer les relations de classe en relations de formes « non-classes ».

Même si cette discussion peut paraître quelque peu ésotérique et abstraite, elle a des implications politiques définitives. Réduire la gouvernance des ressources naturelles à une interaction politique entre « noyaux » et « périphéries » incarnés dans des États-nations abstraitement constitués équivaut à accepter la fétichisation de la lutte des classes dans des canaux politiques et économiques distincts. Plus important encore, cela conduit à une sorte de vision réformiste selon laquelle il serait considéré comme possible de transformer la société par la simple conquête des institutions politiques. Le cas des gouvernements post-néolibéraux de la « Marée rose » d’Amérique latine illustre que les revendications de « libération nationale » sont sévèrement limitées sans un projet plus global visant à remplacer les formes modernes de travail qui servent de fondement à l’appareil politique. De nombreuses études ont démontré que malgré leur intention de renverser les relations hiérarchiques du système interétatique par des moyens politiques, les gouvernements post-néolibéraux d’Amérique latine sont devenus encore plus dépendants des exportations de matières premières et soumis de manière plus agressive aux contraintes cycliques du marché mondial. Je le répète, cela ne signifie pas que la gauche doit abandonner l’anti-impérialisme en tant qu’idiome politique. La lutte anti-impérialiste peut remplir (et remplit très souvent) un rôle politique important, mais lorsqu’elle est mobilisée stratégiquement comme point d’entrée pour contester plus directement la poussée historique de la domination de classe.

En outre, le concept du quatrième âge des machines développé dans ce chapitre mérite une mise en garde. Comme le soulignent à juste titre Bonefeld et al., les périodisations doivent être abordées avec prudence. Diviser l’histoire du mode de production moderne en périodes ne peut être éclairant que dans la mesure où cela permet de mieux comprendre la continuité du mouvement de contradiction constitué par la reproduction des rapports de classes. Pour cette raison, plus qu’une question de sémantique et de fétichisation de la « nouveauté », cadrer notre présent technologique en termes d’un quatrième âge de la machine devrait servir d’heuristique pour poser les questions vraiment importantes : qu’est-ce que la refonte actuelle des bases sociotechniques de la technologie ? L’industrie à grande échelle révèle-t-elle la nature du pouvoir d’État, de l’accumulation du capital et des agences de classe qui animent la société moderne ? Plus important encore, définir notre époque actuelle en termes d’un quatrième âge de la machine devrait également, à mon avis, être considéré comme un dispositif politique ou un langage critique qui s’écarte du dynamisme libéral et du circulationnisme de la littérature dominante, qui tend à ignorer les tendances intrinsèques à la crise de la technologie du capitalisme tardif. Les experts ont tendance à présenter cette « quatrième révolution industrielle » en termes d’horizon de possibilités ou de périls, comme si ses effets devaient encore se matérialiser dans un avenir indéterminé. Il suffit de gratter la surface pour découvrir que les prétendus horizons futurs de la quatrième révolution industrielle sont déjà à l’œuvre dans les sombres dessous du capitalisme industriel contemporain.

Enfin, ce chapitre a également démontré qu’une approche qui établit des distinctions analytiques entre le mouvement essentiel de la valeur et ses manifestations politiques sensuelles est également particulièrement utile pour donner un sens à la présence omniprésente de la pratique impérialiste dans un contexte international prétendument postcolonial. Malgré les nouveaux cadres de diplomatie coopérative et non hégémonique des ressources caractéristiques de la nouvelle division internationale du travail, les peuples autochtones, les femmes, les paysans et d’autres groupes subalternes à travers l’Amérique latine (et au-delà) continuent de subir les mêmes logiques de violence racialisée, de domination patriarcale, et la militarisation qui caractérise les stratégies des puissances occidentales pour garantir l’accès aux matières premières. Ces formes de pratiques impérialistes et sub-impérialistes, ai-je soutenu, doivent être comprises comme l’expression fétichisée d’un contenu sous-jacent plus profond. La contribution la plus marquante de la critique de l’économie politique par Marx réside peut-être dans « le traitement de la plus-value indépendamment de ses formes particulières comme le profit, l’intérêt, la rente, etc. » Les économistes politiques classiques, selon Marx, n’ont pas réussi à s’attaquer à la racine de ce problème ; leurs analyses restaient liées aux expressions phénoménales de la plus-value dans les formes déformées du profit et de la rente. L’impérialisme doit donc être compris comme la base expérientielle qui sous-tend la subsomption de l’extérieur constitutif du capital au processus d’accumulation. Si, comme l’a soutenu Stuart Hall, la race est la modalité dans laquelle la classe est vécue, alors l’impérialisme doit être compris comme la phénoménologie corporelle d’un processus dont le contenu essentiel se trouve dans le telos de la forme valeur : la production d’un libre marché à travers l’exploitation de la classe ouvrière en tant qu’organisme planétaire palpitant et respirant. Le chapitre suivant est consacré à la compréhension de ce dernier moment vivant du métabolisme de l’extraction.

Conclusion du chapitre 3 : LABOR
Bodies of Extraction and the Making of Urban Environments

Comme l’illustre le cas de l’industrie minière, la main-d’œuvre collective rassemblée par l’ère industrielle actuelle a été le fer de lance d’une modalité d’intégration et d’interdépendance humaine sans précédent. La mégamachine, que Mumford décrit pour illustrer les pouvoirs coopératifs qui ont rendu possibles les anciennes merveilles de l’ingénierie en Égypte et en Mésopotamie, apparaît comme insulaire, mesquine et insignifiante face aux géographies du travail qui ont émergé sous l’égide du capitalisme de la chaîne d’approvisionnement.. De plus, les espaces d’extraction contemporains offrent un point de vue pertinent pour saisir la fragmentation sociospatiale et ethnoraciale rampante qui sous-tend la socialisation croissante du travail dans des conditions d’automatisation avancée. Comme le fait remarquer Anna Tsing, la différenciation ethnoraciale est devenue un élément structurant dans la reproduction du capitalisme mondial, et non plus simplement une « décoration » de celui-ci. Comme le révèle le cas du désert d’Atacama, la marchandisation systématique de la force de travail des la complexité hétérogène a ainsi permis l’intégration fonctionnelle de la chaîne d’approvisionnement d’extraction, créant son propre registre spatial à travers un tissu d’urbanisation en expansion mais fragmenté et géographiquement inégal.

 

Plus précisément, les tendances changeantes de l’organisation industrielle dans l’industrie minière montrent qu’un environnement bâti profondément stratifié et morphologiquement varié a été créé pour soutenir et faciliter l’exploitation de chaque organe du travailleur collectif conformément aux attributs productifs et ethnoraciaux qu’il incarne. Les technopoles et les villes mondiales attirent les ingénieurs qui exploitent les systèmes technologiques complexes des mines et des installations de traitement des minéraux, les scientifiques qui codifient les connaissances incorporées dans ces systèmes et les financiers qui rassemblent les liquidités nécessaires aux sociétés minières. Les campings surpeuplés, les installations temporaires et les villes polluées accueillent des faeneros sous-traités et peu qualifiés et d’autres travailleurs industriels de la chaîne d’approvisionnement minière ; les campamentos, les bidonvilles et autres établissements précaires abritent les populations racialisées excédentaires qui fournissent des services bon marché aux travailleurs et aux entreprises des villes minières et agissent comme « l’armée de réserve de main-d’œuvre » de l’industrie minière.

En développant une lecture spatialisée d’un prolétariat minier dynamique et en évolution, ce chapitre s’appuie sur l’invitation d’Ekers et Loftus à revitaliser la thèse de la production de la nature en remplaçant l’idée de Smith du « travailleur » dans l’abstrait. Ceci, selon tels auteurs, nous oblige à sans cesse historiciser les processus et les relations qui influent sur la production de la nature et à révéler la formation de « sujets de genre, de race et de classe opérant au sein de divisions du travail historiquement et géographiquement spécifiques ». Après tout, au cœur de la polarisation interne qui sous-tend la répartition territoriale des travailleurs collectifs des grandes exploitations minières se trouve la tendance observée par Postone : l’augmentation de la puissance productive de l’ensemble du travail se fait aux dépens de la puissance productive de l’individu. Ce « despotisme de la collectivité », qui, pour Postone, est structuré par des considérations de productivité et d’efficacité, s’effectue aux dépens du travailleur individuel. Avec le développement de l’organisme de travail qu’est le travailleur collectif, Marx note comment l’individu est fragmenté et transformé en une « monstruosité paralysée » lorsqu’il est contraint d’acquérir une compétence particulière aux dépens d’un « monde de pulsions et d’inclinations productives ».

 

Le mode d'universalité humaine construit par le capital révèle, comme socialement ancré, une riche spécificité à travers une multitude de travaux concrets et de rapports sociaux. Selon Postone, cela ouvre la voie à un autre universalisme, fondé non sur l'abstraction mais sur la spécificité concrète. Les forces herculéennes de production engendrées par l'accumulation du capital à l'échelle mondiale, affirme Postone, peuvent également faire naître la possibilité historique pour les peuples de s'approprier ce qui est socialement produit sous une forme aliénée. Dans le cas de la production de matières premières, la subsomption réelle des communautés paysannes au capital – la dépaysantisation – a engendré sa propre contre-tendance à la (re)paysantisation. Cette nouvelle itération de l’expérience et de la pratique paysannes ne repose cependant pas sur un attachement réactionnaire à la ferme idyllique du passé, mais sur des synergies et des dialogues dynamiques avec la science moderne, l’écologisme militant et les mouvements ouvriers. Comme l’a noté McMichael, cette forme naissante de politique paysanne « représente la possibilité d’un modernisme paysan, dédié à une “citoyenneté agraire”, par le biais de politiques d’écologie et de souveraineté alimentaire ancrées dans une épistémè de lieu politiquement reconstitué ».

Pour ces raisons, la possibilité même d’imaginer et de construire collectivement un altermondialisme sensible aux besoins humains et écologiques implique de renoncer aux interprétations téléologiques de l’histoire, où le progrès et la croissance sont considérés comme les seules voies d’émancipation. Un projet politique véritablement radical et émancipateur ne sera pas universel mais pluriversal, une unité de plusieurs mondes. La simple hétérogénéité socioculturelle de la classe ouvrière mondiale exprime l’urgence d’un tel changement de vision. Comme l'explorent en détail les deux derniers chapitres de cet ouvrage, Marx a commencé à se pencher sur cette question tard dans sa vie, s'investissant sérieusement dans l'étude des formes de vie communautaire non occidentales et antiques afin d'expérimenter l'idée de la multilinéarité de l'histoire. Malheureusement, la situation actuelle empêche toute possibilité de solidarité ouvrière pluriverselle. Face à une interdépendance matérielle sans précédent dans l'organisation de la production capitaliste, la classe ouvrière mondiale est traversée par diverses formes de fragmentation matérielle et idéologique. L'évolution des formes de fragmentation et de lutte des subalternes sera abordée au chapitre 7. Le chapitre 4 révèle comment l'accent mis sur le mouvement, la rapidité et la connectivité a transformé les espaces de production des matières premières ces dernières années.

Conclusion du chapitre 4 : CIRCULATION
State Power and the Logistics Turn in the Extractive Industries

Le tournant logistique dans les industries extractives a soutenu un processus de restructuration technologique et organisationnelle dans lequel les systèmes de transport et de circulation – jusqu’ici considérés exclusivement en termes de coût – ont été restructurés en éléments internes de production de valeur économique. Ce changement organisationnel dépend de la conception et de la production d’environnements bâtis et non bâtis qui sont fonctionnels pour une modalité de production de matières premières structurée autour de la vitesse, de l’homéostasie et du flux. Au Chili, les espaces logistiques d’extraction ont été divisés en plein milieu, entre la vitesse continue et croissante des flux de minéraux sillonnant le désert d’Atacama et les tissus sclérosés de l’urbanisation qui coexistent avec eux. L’expansion et l’automatisation récentes des ports entreprises pour faire face aux niveaux croissants de production minière ont entraîné une précarisation de la main-d’œuvre, de graves inégalités de revenus et une surveillance policière agressive à l’égard des syndicats et des mouvements socio-environnementaux. Le trafic constant de vraquiers, de trains et de camions a également entraîné une grave pollution de l’air, de l’eau et du bruit dans les villes minières. Les pôles logistiques et infrastructurels de l’industrie minière, tristement surnommés « zones de sacrifice » (« zones de sacrifice »), ont été témoins d’épidémies de cancer, d’un large éventail de maladies respiratoires et d’une baisse des rendements de l’agriculture de subsistance. Loin d’être spécifiques au Chili, les technologies, les cadres politiques et les instruments de planification qui donnent une impulsion à l’urbanisation logistique sont reproduits dans les zones exportatrices de matières premières de l’ensemble de l’économie mondiale.

D’une manière générale, l’urbanisation logistique implique l’imbrication croissante de l’espace urbain dans les infrastructures sociotechniques de circulation qui animent le commerce mondial, ainsi que dans les appareils militaires et disciplinaires de l’État capitaliste. L’étonnante reconfiguration et modernisation de la technologie industrielle qui a permis aux économies asiatiques de déployer d’épais réseaux logistiques à travers des océans et des continents entiers et d’accéder à de nouvelles frontières en matière de ressources conduit à la formation de nouvelles mégarégions. Dans l’initiative chinoise One Belt, One Road, par exemple, les infrastructures de connectivité – sous la forme de réseaux ferroviaires à grande vitesse, de routes commerciales maritimes, de villes portuaires et d’autoroutes – sont conçues pour transformer l’Eurasie en un « mégacontinent » unique. L’initiative et les « nouvelles routes de la soie » pourraient être les exemples les plus paradigmatiques de cette tendance, mais un large éventail de cadres de planification macrorégionale et de corridors logistiques pour la conception d’économies axées sur l’exportation dans d’autres parties du monde ont attiré l’attention des chercheurs ces dernières années.

Ce tournant logistique donne lieu à d’importantes transformations dans l’autorité politique de l’État moderne, en particulier vers des configurations qui combinent – ​​de manière contradictoire mais complémentaire – l’internationalisation et la concentration du pouvoir d’État et de ses arrangements institutionnels. Ces formations émergentes de l’art libéral mettent en lumière le fait que l’accumulation du capital a un contenu mondial mais une forme nationale. La logique contradictoire mais unitaire du pouvoir d’État et de l’accumulation du capital est matériellement incarnée dans les camions de police, les canons à eau et des grenades lacrymogènes ont été lancées contre les travailleurs des ports et des mines qui manifestaient dans les industries de toute l’Amérique latine. Telles sont les formes politiques assumées par le déploiement global de la valeur. L’autorité politique de ces derniers, comme l’a illustré le chapitre, continue d’être médiatisée à l’échelle nationale. Pour cette raison, préserver l’homéostasie des réseaux d’extraction logistique est devenu une question de sécurité de l’État, même dans les gouvernements dits post-néolibéraux comme ceux de la Bolivie, de l’Équateur et du Venezuela. Dans le chapitre suivant, je continue d’interroger l’appareil d’État pour comprendre le rôle de l’expertise technique dans la production d’espaces d’extraction.

Conclusion du chapitre 5 : EXPERTISE
Technocracy and Expropriation

En discutant de la façon dont la population excédentaire relative est historiquement produite par la fraude et la force, Marx dénonce le double standard des économistes libéraux. L’intelligentsia économique considère la « loi » de l’offre et de la demande comme éternelle et immuable. Cependant, lorsque des circonstances défavorables empêchent la production d’une population excédentaire et donc la dépendance absolue de la classe ouvrière à l’égard des capitalistes, il affirme que le capital, « avec son platitudinaire Sancho Panza, se rebelle contre la loi « sacrée » de l’offre et de la demande et tente de compenser ses insuffisances par la force. » Ce chapitre a démontré que les choses ne sont pas particulièrement différentes à l’heure actuelle, où le libéralisme continue de condamner ouvertement la violence et la coercition, mais s’appuie sur la violence et la coercition exercées par d’autres pour sécuriser ses conditions d’existence. Le cas des Chicago Boys – et de la technocratie néolibérale – ne pourrait être plus révélateur. J’ai démontré que les technocraties néolibérales du Chili n’ont pas embrassé la dépossession violente des petits producteurs, des ouvriers et des paysans effectuée par l’armée et la police. Au contraire, les économistes néolibéraux n’ont pu mettre en œuvre des réformes juridiques et réglementaires fondées sur les principes de liberté économique qu’à la suite de la violence génocidaire déclenchée par le régime militaire contre ceux perçus comme les ennemis de la « liberté ».

Bien que les approches scientifiques et populaires de l’extraction des ressources tendent généralement à mettre au premier plan les questions de force et de dépossession comme élément explicatif central, j’ai soutenu que ces aspects ne peuvent pas être correctement compris sans rechercher également leur manifestation inversée dans le cadre prétendument « neutre » et « de valeur ». « libres » de la théorie économique néoclassique. L’exploitation minière n’est pas historiquement spécifique et, pour cette raison, elle a évolué parallèlement aux modalités de dépendance personnelle les plus caractéristiques des sociétés prémodernes (esclavage, pillage, extorsion féodale, conquête, etc.). Cependant, c’est dans la société moderne que des formes indirectes de dépendance émergent comme moteur fondamental des espaces d’extraction. Paradoxalement, la force autonomisée de l’abstraction économique – bien plus que la guerre des propriétaires féodaux, des conquérants et des anciens rois – a rendu les mines d’aujourd’hui beaucoup plus dépendantes de la violence et de l’expulsion que celles du passé. Pour bien saisir la nature de cette contradiction, ce chapitre a donc présenté une lecture alternative de l’accumulation primitive qui désagrège les agents à l’œuvre dans les actes d’expropriation et de force extra-économique qui constituent le capital. Les économistes néolibéraux du Chili ont décidé de « vivre dans une bulle » pendant que les militaires étaient occupés à créer la table rase dont les premiers avaient besoin pour mettre en œuvre de nouveaux cadres réglementaires concernant l’exploitation minière, l’énergie, l’eau et le régime foncier. Le noyau de la théorie marxiste de l’accumulation primitive, selon Roberts, consiste à montrer que le pouvoir des capitalistes ne résulte pas de la conquête et du pillage ; elle vient de ce qu’ils ne sont ni les conquérants ni les pillés.

La vision de Marx sur l’accumulation primitive systématique est fondamentalement divergente de la critique des socialistes moralistes sur la conquête et l’usurpation ; ils considèrent la société capitaliste comme une itération plus avancée du féodalisme – un système civilisationnel fondé sur la force et la coercition interpersonnelle. Les implications de cette lecture sont cruciales pour les politiques émancipatrices. La violence de l’extraction ne trouve pas son origine dans les actes individuels d’entreprises perfides, de propriétaires meurtriers ou de technocrates corrompus. La majeure partie de la théorie économique qui alimente les appareils politiques qui régissent les configurations territoriales de l’extraction minière a été élaborée par des individus qui croient sincèrement à l’efficacité et à l’équité des marchés libres. En décrivant les « formations prédatrices » du capital, Sassen souligne que même si nous éliminions les médiations des propriétaires, des dirigeants et des autres acteurs du pouvoir, nous n’éliminerions pas ipso facto les ramifications prédatrices de la pensée scientifique. Une caractéristique importante de ces formations prédatrices, affirme-t-elle, c’est qu’elles dépendent de prises de pouvoir systémiques, plutôt qu’élémentaires ou individuelles.

Même si le Chili constitue peut-être un « cas d’école » illustrant les formations prédatrices au cœur des appareils libéraux en matière de sciences sociales et de politique, il indique néanmoins une tendance largement répandue et facilement perceptible dans de nombreux autres endroits. À travers une étude ethnographique des géographies de l’accaparement des terres en Colombie, Ballvé, par exemple, conclut que les économies de violence paramilitaire ne sont pas un anathème pour les projets d’État libéral moderne. Les tropes libéraux de « construction d’institutions », de « bonne gouvernance » et les règles de la loi, généralement liés à des initiatives visant à rendre les espaces gouvernables et à attirer les investissements directs étrangers, sont remarquablement compatibles – bien que éminemment distincts – avec l’expulsion et la violence impitoyables. Enfin, ce chapitre est important car il rend compte du contexte historique et institutionnel des médiations étatiques dans la dynamique spatiale globale de l’extraction au XXIe siècle. Aucune des transformations territoriales à grande échelle décrites jusqu’à présent n’aurait été possible sans le rôle fondamental de l’expertise technique et de la théorie économique dominante. Dans le chapitre suivant, nous nous tournons vers l’analyse de la finance et des mondes matériels qu’elle fait naître. À l’instar de la science et de l’expertise, la finance est l’une des forces vitales cruciales qui animent la production de matières premières.

Conclusion du chapitre 6 : MONEY. Debts of Extraction

Ce chapitre a cherché à démontrer comment les espaces d’extraction contemporains sont sillonnés par une myriade de flux monétaires – espèces et instruments de dette tels que les produits dérivés, les options d’achat d’actions et même les cartes de crédit. L’urbanisation rapide de la vallée de Huasco, l’une des principales zones minières du Chili, a illustré à quel point les réseaux financiers complexes convergent dans la production des environnements quotidiens fracturés de l’extraction. Pour commencer, le réseau infrastructurel qui relie les économies du Pacifique aurait été impensable sans les nouvelles modalités de dette souveraine axées sur la modernisation territoriale via le développement des infrastructures. En outre, les stratégies financières mises en œuvre par les chefs d’entreprise et d’autres acteurs financiers – via la « valeur actionnariale » – ont été décisives pour permettre à l’industrie minière d’obtenir les liquidités nécessaires au développement des opérations matérielles sur le site d’extraction. Barrick Gold et son projet phare Pascua Lama illustrent une tendance qui détermine les pratiques et les structures de gouvernance de l’industrie minière ainsi que celles des sociétés pétrolières, forestières et agro-alimentaires. Comme l’a fait remarquer le fondateur de Barrick Gold, Peter Munk, dans un rapport annuel, la perspective « motivée par les rendements » a été mise en œuvre et suivie par les sociétés minières dans tous les domaines et constitue désormais un modèle pour la manière de générer davantage de rendements pour les actionnaires tout en intensifiant simultanément la production de matériaux.

En évitant de fétichiser un seul niveau de réalité sociale comme étant dominant, ce chapitre a également illustré comment la financiarisation des sociétés minières dépasse la simple transformation matérielle des infrastructures et des environnements bâtis et s’ancre dans les cadres d’interaction quotidiens des travailleurs et des ménages. En révélant ces géographies en expansion de l’endettement rural et de la prolétarisation, j’ai cherché à montrer que la véritable soumission de la nature au capital concerne également l’extension de la discipline de l’argent aux rythmes quotidiens de l’existence humaine. Ce cas illustre particulièrement comment les chefs d’entreprise, les travailleurs miniers et la communauté locale ont été disciplinés de différentes manières par la logique financière. Au niveau de la direction des entreprises, les impératifs implacables de valeur actionnariale, mobilisés par des investisseurs institutionnels de plus en plus bruyants, ont contrecarré l’action des dirigeants.

Sur le site d’extraction, la possibilité de mobilisation des travailleurs a été considérablement entravée par la pression constante des licenciements, de l’externalisation et de la rationalisation. Dans la ville minière, les flux entrants de dépenses en capital de la société minière, ajoutés à l’expansion de la banque de détail dans des paysages de consommation de masse, se sont traduits par une financiarisation de la culture et de l’expérience. La validation de la valeur sous forme d’argent, explique Bonefeld, s’exprime dans l’apparente autonomisation du marché mondial en tant que force coercitive objective de la société moderne. En effet, l’irruption des relations monétaires dans les paysages quotidiens des villes minières a soumis les individus et les écologies aux forces impersonnelles qui semblent échapper à leur contrôle. Cela est devenu une source d’anxiété et de frustration sociale. Cependant, tout en engendrant un mode abstrait de socialité, les relations monétaires de production de biens primaires actualisent également les conditions matérielles du pouvoir collectif des mouvements ouvriers et des groupes subalternes. Comprendre ces synthèses naissantes du pouvoir politique et populaire et leur articulation à travers la répartition spatiale de la chaîne d’approvisionnement minière sera la tâche du prochain chapitre.

Conclusion du chapitre 7 : STRUGGLE
Plebeian Consciousness and the Universal Ayllu

Dans les années 1980, Maria Mies était déjà parfaitement consciente des effets de fragmentation des nouvelles divisions internationales du travail structurées autour de la délocalisation de la grande industrie vers les pays du Sud. De telles modalités transnationales d’organisation industrielle, soutenait Mies, avaient divisé les femmes au niveau international et selon les classes entre productrices et consommatrices.137 Pour Mies, une politique véritablement émancipatrice devait surmonter le relativisme culturel qui obscurcissait les interdépendances matérielles et les conditions d’existence communes entre les groupes opprimés. dans le monde138. Ce chapitre a cherché à démontrer que l’aspiration qui a motivé le travail de Mies peut éclairer les implications des divisions internationales du travail dans le développement capitaliste tardif. Bien qu’ils soient matériellement liés par l’extraction, les groupes subalternes des nations riches en ressources et ceux des centres manufacturiers ignorent pour la plupart que, malgré les différences géographiques et culturelles, leur sort est essentiellement le même. Tous deux sont confrontés à des modalités de prolétarisation sociale qui exploitent activement le racisme, le sexisme et le nationalisme pour fragmenter le travail et faire baisser les salaires. Des millions et des millions de paysans – des deux côtés de l’océan Pacifique – ont été arrachés à leurs familles et à leurs villages au cours des dernières décennies afin d’être intégrés dans un circuit mondialisé de main-d’œuvre temporaire, racialisée et migrante.
Si l’on n’insiste pas sur ces relations de coexistence et d’échanges matériels, la pensée et l’action radicales tendront seulement à s’attaquer aux manifestations culturellement spécifiques de la domination sociale, et non à son fondement sous-jacent dans la production et la reproduction de la vie sociale. En décrivant les nouveaux sujets ouvriers qui peuplent les mondes manufacturiers d’Asie de l’Est, en particulier la classe ouvrière chinoise, j’ai cherché à démontrer que le capitalisme tardif tend à homogénéiser les conditions des travailleurs des secteurs primaire, secondaire et tertiaire à travers la division internationale du travail.. Parce que la composition sociale de la classe ouvrière mondiale a évolué vers une base plus « plébéienne », racialisée et « hétéroclite », ce chapitre a également plaidé en faveur de l’urgence d’exploiter le potentiel émancipateur des politiques autochtones, paysannes et migrantes. Comme Ferguson et McNally l’affirment à juste titre, les luttes centrées sur la race, le genre et le maintien de l’ordre sont aussi stratégiques que celles sur les questions de travail et constituent une expression fétichisée de la lutte des classes dans son sens le plus large.139 J’ai donc soutenu que parce que les sociétés latino-américaines ont toujours été aux prises Avec « l’informalité » et la coexistence non séquentielle d’une subsomption formelle et réelle du travail au capital, les études marxistes dans la région ont beaucoup à offrir aux théorisations contemporaines de la composition socioculturelle de la classe ouvrière mondiale, au-delà des anciens modèles et schémas de l’eurocentrisme.

Pour plusieurs intellectuels latino-américains de tradition marxiste, l’affirmation d’identités indigènes, de genre, campesino ou autres identités subalternes n’est en aucun cas antithétique à la constitution collective d’un projet matérialiste global basé sur la classe – une vision qui est résumée avec éloquence dans les idées de la modernité ch'ixi et l’ayllu universel, évoqués dans les pages précédentes. Les pouvoirs sans cesse destructeurs – mais en même temps sans cesse générateurs – libérés par les systèmes technologiques de production de matières premières ont créé les conditions matérielles permettant aux ayllu de briser leurs frontières territoriales et de se projeter comme le tremplin d’une future forme d’organisation sociale. En soulignant comment certains auteurs latino-américains ont envisagé la lutte des classes à travers le prisme de l’ethnicité, du métissage et de l’indigénéité, ce chapitre contribue au débat scientifique animé sur l’intérêt du défunt Marx pour les sociétés prémodernes et non occidentales.

Bien que les formes de résistance sociale qui émergent aux deux extrémités de la chaîne d’approvisionnement minière revêtent de plus en plus un caractère mondial et anticapitaliste, les idéologies de la différence et les essentialismes culturels ont sapé les possibilités de manœuvres sauteuses d’échelle plus définitives. Des changements subtils ont cependant eu lieu, et bien que certaines communautés paysannes commencent à transcender leur contexte culturel immédiat pour exprimer leurs griefs dans des idiomes de classe, un tel changement n’en est qu’à ses balbutiements. C’est pour cette raison que j’ai tenté de développer une théorie matérialiste de la subjectivité révolutionnaire qui déchiffre l’origine de l’action politique subalterne dans le mouvement immanent des technologies d’extraction capitalistes, et non dans des attributs culturels, des impératifs moraux anhistoriques ou un résidu d’essence humaine abstraitement libre qui a en quelque sorte échappé à la marchandisation. Comme Neil Smith l’a soutenu il y a longtemps, les êtres humains ont déjà industrialisé toute la « nature » qui leur est devenue accessible (y compris les diverses configurations de la conscience humaine) et souhaiter le contraire équivaut donc à une simple nostalgie.140 En s’inspirant des débats au sein des traditions de la pensée critique qui éclaire ce livre, je soutiens qu’une approche qui pose les origines de l’action politique transformatrice comme nées des pouvoirs du travail socialisé peut saisir l’empreinte des relations universelles dans la production d’une conscience émancipatrice. Cela pourrait éventuellement ouvrir la voie à un universalisme différent, basé non pas sur l’abstraction mais sur la spécificité concrète.

Conclusion de l’épilogue : Toward an Emancipatory Science in the City of Extraction

 

Espaces d’extraction et perspectives d’une science postcapitaliste

Les images de Máxima Acuña recevant le prix Goldman Environmental 2016, le poing levé tandis qu’elle raconte, en vers électrisants, sa lutte contre l’exploitation minière à grande échelle au Pérou, sont devenues le symbole d’un phénomène de plus en plus récurrent. D’humbles villageois, qui savent à peine lire et écrire, sont tout d’un coup imprégnés de forces qui les poussent à poursuivre en justice des sociétés transnationales géantes, à déposer des mécanismes juridiques complexes devant des organisations multilatérales et à mettre en péril des projets d’investissement valant des milliards de dollars. À première vue, les la multiplication des capacités vitales de ces individus semble découler d’éléments transhistoriques de la vie sociale, comme des attributs culturels ou ethnoraciaux particuliers, voire d’impératifs moraux transcendantaux. Cependant, un examen plus attentif révèle que les pouvoirs d’opposition de ces hommes et femmes naissent du cadre d’interdépendance matérielle engendré par une pratique déterminée par la marchandise. J’ai montré que l’expansion des frontières des produits primaires à travers les anciennes campagnes d’Amérique latine transforme les populations paysannes autrefois libres en personnifications ou en « masques de caractère » de catégories économiques (soit en tant que travailleurs semi-prolétaires, salariés, débiteurs, ou en tant que membres de l’Union). excédent de population relatif). Cependant, c’est dans le contexte de leur existence aliénée en tant que détenteurs des pouvoirs du capital qu’ils connaissent une expansion radicale de leurs propres pouvoirs matériels.

Le soulèvement zapatiste de 1994 au Mexique est peut-être l’exemple archétypal de la manière dont la science moderne (objectivée dans les ordinateurs, les appareils électroniques et les plateformes numériques) et la science vernaculaire (objectifiée dans les pratiques matérielles des communautés paysannes et indigènes) peuvent fusionner en une politique d’émancipation unitaire. logique. Dans les Manuscrits de Paris, Marx a contesté la distinction ontologique entre travail manuel et travail intellectuel – et donc entre humain et machine – en affirmant que « l’idée d’une base pour la vie et d’une autre pour la science est dès le départ un mensonge ». Cependant, comme le démontre l’intervention historique d’Alfred Sohn-Rethel, la science moderne a eu pour principe dès sa création de reproduire et de faire respecter une séparation radicale entre ces deux domaines de l’existence sociale. La stabilité même du capitalisme en tant que système social, Sohn-Rethel Selon lui, cela dépendait en grande partie du maintien d’un fossé marqué entre l’intelligentsia technique et organisationnelle (ingénieurs, scientifiques, économistes, financiers) et la main-d’œuvre manuelle, ainsi qu’entre les machines et les personnes qui les utilisent. L’automatisation et la semi-automatisation des machines concomitantes à la troisième révolution industrielle, selon Mandel, ont conduit à un approfondissement de cette fracture et donc à une surspécialisation massive et à une marchandisation de la force de travail intellectuelle.

La bifurcation radicale entre travail intellectuel et travail manuel – et donc entre science et vie – a bien sûr atteint son itération la plus avancée avec les nouvelles races de travailleurs intellectuels qui sous-tendent la révolution technologique actuelle. Ils vont des ingénieurs de haut vol qui reçoivent des salaires comparables à ceux des « athlètes professionnels » aux légions de chercheurs, professeurs adjoints et assistants de recherche sous-payés dans les universités et les institutions scientifiques non universitaires. Bien que polarisés en interne par le revenu et les conditions de travail, les attributs productifs de cet organe du travailleur collectif sont l’exacte antithèse de ceux des travailleurs chargés des tâches manuelles – comme l’illustre en détail le chapitre 3. Les fondements de la division entre expérience sensorielle et abstraction rationnelle sont cependant fragiles et instables. Certains travailleurs intellectuels ont commencé à remettre en question l’absurdité et la futilité de la science contemporaine, en particulier d’un modèle de connaissance scientifique qui subordonne la totalité de leurs compétences, capacités et potentialités aux besoins immédiats du profit. Comme le soutient Dussel, « dans la mesure où la connaissance ne s’exerce pas comme une actualisation critique de la conscience du travail vivant, de la classe dominée, des personnages historiques, elle est une science élitiste, académique, fétichisée, stérile, inutile : « la connaissance pour rien ». En conséquence, de nombreux travailleurs intellectuels se sont rendu compte que ce n’est que lorsque la connaissance devient « conscience, conscience de classe, conscience du peuple » qu’elle devient véritable connaissance, science en tant qu’histoire.

Bien que le hacker, le lanceur d’alerte, l’architecte insurgé et l’étudiant rebelle soient les figures les plus visibles de la révolte en cours contre la science néolibérale, ils ne représentent que la pointe de l’iceberg. Dans les zones géographiques d’extraction, des scientifiques et des ingénieurs véreux ont forgé des alliances avec les paysans et les peuples autochtones dans leur lutte permanente contre l’extraction de ressources à grande échelle. Les géologues et géophysiciens, par exemple, fournissent une formation et des équipements physiques aux communautés autochtones pour mesurer la pollution de l’air et de l’eau sur leurs territoires et soutiennent ainsi leurs poursuites et autres mécanismes juridiques avec des preuves scientifiquement fiables.38 À la suite de ces dialogues continus et de ces fertilisations croisées., les peuples autochtones sont également devenus experts dans l’utilisation de drones pour surveiller et dénoncer la destruction des forêts, des sources d’eau et des écosystèmes par les sociétés pétrolières et minières. Les coalitions entre artistes et communautés locales ont donné un élan aux luttes contre l’extraction. Luttes contre le soja transgénique. Cette production a donné naissance à leur propre rubrique de science insurgée, qui se développe rapidement sous la bannière du Red de Científicos Comprometidos (Réseau de scientifiques engagés), qui regroupe des scientifiques d’Argentine, du Mexique, d’Équateur, du Costa Rica et du Brésil.41 Cette « Le modèle d’investigation scientifique pueblocentrique, note Feeney-McCandless, condamne les effets omniprésents du glyphosate et le système politico-économique de pillage et de dépossession dans lequel il est imbriqué, ainsi que, surtout, les formes de connaissances qui s’en contentent.

Les synergies susmentionnées entre les connaissances vernaculaires et les connaissances scientifiques ne s’inscrivent pas dans le monologue condescendant et assourdissant de la science moderne. Ils n’aboutissent pas non plus exclusivement à une position d’opposition à l’égard du monde. La soi-disant révolution agroécologique, qui a émergé comme une alternative au modèle agro-industriel dominant de production alimentaire mondiale, est peut-être le meilleur exemple de la manière dont la main, le cœur et l’esprit s’engagent dans une codétermination véritablement dialectique et inventent de nouveaux modes de régulation de la production alimentaire. processus de métabolisme social. Selon Altieri et Toledo, les méthodes agroécologiques de production alimentaire ne correspondent pas au type de pastoralisme qui idéalise naïvement les sociétés paysannes prémodernes. Au contraire, elles constituent une approche scientifique et technologique de la production alimentaire qui combine les connaissances millénaires et situées des paysans. doté des pouvoirs de la science et de la technologie modernes, offrant une base sociotechnique solide pour une révolution agraire véritablement durable, socialement juste et capable de nourrir la planète en période de changement climatique. Ce « dialogue des connaissances » (diálogo de saberes) capture avec force le type d’interventions de conception qui, selon Arturo Escobar, façonneront la construction collective de la société pluriversale qui existera à l’encontre et au-delà de celle de la modernité capitaliste occidentale.

En tant qu’idiome de critique, une variété de la pastorale repose sur l’idéalisation de la vie rurale ou d’un passé perdu, réel ou imaginaire. Mais il existe une autre version, plus oppositionnelle, de la pastorale qui interroge la vie de ceux qui se trouvent au milieu du tourbillon de la modernisation pour trouver un avenir implicite, un avenir qui parle aux angoisses et aux tensions du présent urbain. Comme le chapitre 7 l’explique en détail, Marx a passé la dernière décennie de sa vie dans une quête frénétique pour trouver de telles visions pastorales en étudiant les formes sociétales communistes des cultures non occidentales et prémodernes. Peut-être que ses réflexions feuerbachiennes de jeunesse sur l’aliénation contenaient déjà le germe d’une conception pastorale dans laquelle l’unité perdue entre la main et l’esprit pourrait enfin être restaurée, bien que dans une configuration technologique avancée. Dans les Manuscrits de Paris, il affirmait que « la science naturelle englobera avec le temps la science de l’homme, tout comme la science de l’homme englobera la science naturelle : il n’y aura qu’une seule science. » L’abolition du capital, cependant, cela n’implique pas nécessairement que le fossé entre les connaissances algorithmiques et traditionnelles sera comblé. Si une telle antithèse persiste, nous préviennent les philosophes de la technologie, elle assurera la continuation d’une société antagoniste – dont le telos n’est rien de moins qu’un anéantissement nucléaire. Pour Starosta, l’idée marxiste d’émancipation ne repose donc pas exclusivement sur la dé-subordination des les sciences naturelles aux exigences du mouvement aliéné de la propriété privée ; cela implique aussi fondamentalement la transformation de la nature même de la conscience scientifique.

En fait, la persistance de l’antithèse entre la science et la vie explique pourquoi les grandes expériences socialistes des XXe et XXIe siècles ont été dès le départ vouées à l’échec. Bien qu’elle constitue un premier pas nécessaire, la démocratisation radicale des forces de production n’est pas suffisante. Comme le dit McNally, le renversement dialectique ne signifie pas seulement la victoire politique des opprimés. Cela signifie également la déréification : restaurer l’objectivité sensuelle via la libération des choses et des personnes des circuits d’abstraction. Le fait que nos propres capacités collectives d’espèce nous aient été agressivement arrachées pour être inversées en attributs de machines de mort, d’appauvrissement et de destruction est horrible. Pourtant, comme le rappelle Walter Benjamin, chaque époque « non seulement rêve celle qui va suivre mais, en rêvant, précipite son éveil. Il porte sa fin en lui et la déploie. » Les monstrueux robots d’extraction qui engloutissent aujourd’hui les forêts, les terres arables, les rivières et les fonds marins pourraient être des images oniriques des paysages technologiques de demain, où les humains et les machines ne sont plus des masques de caractère. des forces extraterrestres mais travaillent pour le bien vivre de la société entière. La tâche qui nous attend est donc de dépasser ces formes mystiques et fétichistes, en réalisant les images oniriques du présent sur la voie de l’éveil collectif et historique du monde. Ceux qui luttent contre la mine planétaire font déjà des pas dans cette direction. Il est temps pour nous de les rencontrer, et pour eux de nous rencontrer.