{"id":6500,"date":"2026-05-31T15:01:54","date_gmt":"2026-05-31T15:01:54","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=6500"},"modified":"2026-05-31T21:02:36","modified_gmt":"2026-05-31T21:02:36","slug":"angoisse-massive-et-vertige-existentiel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/angoisse-massive-et-vertige-existentiel\/","title":{"rendered":"Angoisse massive et vertige existentiel."},"content":{"rendered":"

\u00ab Notre vie n’est que le reflet cr\u00e9pusculaire d’un processus depuis longtemps achev\u00e9. \u00bb<\/p>\n

(W.G. Sebald, Les Anneaux de Saturne<\/i>)<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019angoisse, sous la forme d\u2019emprise anxieuse totale, de submersion massive, qui enserre tout aussi bien le corps que l\u2019\u00e2me, effondre et paralyse, est une forme d\u2019ali\u00e9nation \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 venir (quelque chose qui n\u2019est pas encore, l\u2019annonce d\u2019une maladie, d\u2019une mauvaise nouvelle, d\u2019une catastrophe : une bombe qui s\u2019abattra peut-\u00eatre sur votre immeuble cette nuit, ou la nuit suivante, l\u2019\u00e9ruption du volcan, l\u2019imminence d\u2019un glissement de terrain, que sais-je ?) Notons tout de m\u00eame que si ce qui est \u00e0 venir procure de l\u2019angoisse, c\u2019est qu\u2019il s\u2019est d\u00e9j\u00e0 produit (des gens souffrent d’un cancer, meurent, sont soumis \u00e0 des bombardements, des volcans explosent, des sols se d\u00e9robent) , c\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019\u00e9v\u00e8nement est possible, qu\u2019on sait d\u00e9j\u00e0 qu\u2019il est possible, d’une mani\u00e8re ou d’une autre. Un \u00e9v\u00e8nement qui se produit \u00e0 l\u2019improviste, prend par surprise, parce qu\u2019on ne s\u2019y attend pas, ne procure \u00e9videmment pas d\u2019angoisse. Il y a toujours, \u00e0 l’or\u00e9e de l’angoisse, une forme d’anticipation (donc des signes avant-coureurs pour qui sait les rep\u00e9rer, et souvent des strat\u00e9gies ou des tactiques de refoulement, de clivage, de d\u00e9ni, qui c\u00e8dent comme des digues fragiles quand, finalement, l’angoisse d\u00e9ferle)<\/p>\n

N\u00e9anmoins, l\u2019angoisse n\u2019est pas la peur. Pas tant que parce qu\u2019elle serait sans objet alors que la peur serait forc\u00e9ment attach\u00e9e \u00e0 tel ou tel objet. Mais parce que l\u2019angoisse s\u2019ajoute comme un exc\u00e8s par rapport \u00e0 l\u2019effet \u00ab\u00a0attendu\u00a0\u00bb de l\u2019objet ou d\u2019une situation effrayante. Il y a quelque chose de plus. Toujours elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 quelque chose que l\u2019on ignore. Non pas tant un objet de l\u2019imaginaire, encore moins un objet r\u00e9el l\u00e0-devant-nous, mais ce quelque chose qui participe plut\u00f4t de l\u2019ontologie de la menace, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une ontologie incertaine.<\/p>\n

La menace, c\u2019est ce qui pourrait \u00eatre. Et c\u2019est parce que le champ de la menace est ind\u00e9fini, qu\u2019il est potentiellement infini. Tout peut \u00eatre mena\u00e7ant, m\u00eame les choses les plus famili\u00e8res. Une chose rassurante et jusqu\u2019ici bienfaisante peut devenir angoissante, peut s\u2019avancer comme une menace. (celui \u00e0 qui l\u2019on accordait sa confiance peut devenir un ennemi potentiel, un m\u00e9dicament\/pharmakon peut devenir un poison)<\/p>\n

La menace s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 de \u00ab\u00a0ce qui pourrait \u00eatre si\u00a0\u00bb. Compl\u00e9ter la proposition conditionnelle (si \u00ab\u00a0quelque chose arrivait\u00a0\u00bb \u2013 au sens d\u2019un happening<\/i>) est d\u00e9j\u00e0 une mani\u00e8re de circonscrire la menace, de l\u2019arraisonner, et de la raisonner. Quand la chose qui nous menace et qu\u2019on craignait arrive, alors nous pouvons \u00eatre soulag\u00e9s\u00a0: la tension propre \u00e0 la menace (celle qui d\u00e9bordait l\u2019objet de toutes parts) retombe, un certain savoir succ\u00e8de \u00e0 l\u2019ignorance. On peut s\u2019inqui\u00e9ter d\u2019autres choses (par exemple des cons\u00e9quences de ce qui est d\u00e9sormais su\u00a0: une approximation du temps qu\u2019il vous reste \u00e0 vivre par exemple.<\/p>\n

Avec la vague massive d\u2019angoisse, ce saisissement qui vous laisse sur place, sid\u00e8re, paralyse, s\u2019\u00e9prouve une panique qui d\u00e9borde et met en \u00e9chec toutes les tentatives de circonscription et d\u2019arraisonnement.<\/p>\n

On peut tenter de conjurer cette irruption de l\u2019angoisse en lui opposant la recherche, en r\u00e9f\u00e9rant aux savants, en devenant savant soi-m\u00eame (d\u2019une mani\u00e8re similaire \u00e0 ce qu\u2019on observe dans certaines strat\u00e9gies contra-phobiques\u00a0: on peut devenir alpiniste par peur du vide ou entomologiste par peur des insectes) en se focalisant sur l\u2019objet de l\u2019angoisse ou le champ des menaces, l\u2019\u00e9tudier, l\u2019analyser, en faire le tour, l\u2019examiner avec soin, esp\u00e9rant l\u2019\u00e9puiser par le savoir, le rendre ainsi plus inoffensif. Anticiper ses cons\u00e9quences. \u00c9tablir la liste scrupuleuse des \u00ab\u00a0si, si et si\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0alors si\u00a0\u00bb. Multiplier des hypoth\u00e8ses, r\u00e9duire la menace \u00e0 une casuistique sophistiqu\u00e9e.<\/p>\n

Mais, au c\u0153ur de l\u2019exp\u00e9rience de la crise massive d\u2019angoisse, quand elle survient malgr\u00e9 tout, ce qui vous saisit alors, c\u2019est l\u2019affect pur, d\u00e9tach\u00e9 de l\u2019objet hypoth\u00e9tique qui en \u00e9tait l\u2019occasion. L\u2019objet dispara\u00eet. Il s\u2019efface. Il n\u2019est plus qu\u2019une hantise vague, un flatus vo<\/i>cis<\/i>. Il ne signifie rien. Ce n\u2019est plus l\u2019objet qui vous angoisse, mais l\u2019angoisse elle-m\u00eame. L\u2019objet, ce qu\u2019on tient lieu d\u2019objet pour l\u2019angoisse, n\u2019est plus qu\u2019une invocation magique, un stimulus. C\u2019est un affect sans objet. L\u2019angoisse massive efface d\u2019un coup d\u2019un seul le monde, en tant qu\u2019espace\/temps viable, \u00e0 peu pr\u00e8s ordonn\u00e9, qui se d\u00e9robe. Il n\u2019y a plus rien ni soi-m\u00eame\u00a0: comme dans une temp\u00eate de neige o\u00f9 toutes choses \u00e9tant englouties par la blancheur, ne demeure aucun indice \u00e0 partir duquel s\u2019orienter.<\/p>\n

Le contraire au fond d\u2019un objet d\u00e9saffect\u00e9, comme celui que construit le regard du sp\u00e9cialiste, de l\u2019expert, qui fait abstraction des affects pour analyser l\u2019objet de son \u00e9tude. D\u2019o\u00f9 le paradoxe de la m\u00e9decine : explorer scientifiquement une pathologie et tout \u00e0 la fois prendre soin (de l\u2019angoisse et des affects) du patient. Le point saillant de ce paradoxe survient quand le m\u00e9decin tombe malade lui-m\u00eame, car il sait mieux que personne ce qui l\u2019attend (des m\u00e9decins pr\u00e9f\u00e8rent mettre fin \u00e0 leurs jours plut\u00f4t que de subir ce qu\u2019ils ont malgr\u00e9 tout pr\u00e9conis\u00e9 pour leurs patients toute leur vie durant).<\/p>\n

Le sage (en philosophie) est cens\u00e9 savoir canaliser son angoisse en la rationalisant (la circonvenant par la soumission \u00e0 l\u2019intellect, la sid\u00e9rant par des concepts). Ainsi les aphorismes\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui d\u00e9pend de nous, ce qui n\u2019en d\u00e9pend pas\u00a0\u00bb, et forc\u00e9ment\u00a0: \u00ab\u00a0la mort n\u2019est rien pour nous\u00a0\u00bb, ou\u00a0: \u00ab\u00a0pr\u00e9pare-toi \u00e0 mourir\u00a0\u00bb, aident, ou sont cens\u00e9s aider \u00e0 diminuer l\u2019angoisse.<\/p>\n

Le croyant, lui, se projette d\u00e9j\u00e0 dans une vie apr\u00e8s la mort. Il recouvre l\u2019angoisse d\u2019un espoir, d\u2019un imaginaire, d\u2019un mythe. Il projette l\u00e0-devant-lui, dans le temps, un autre monde qui prolonge la vie au-del\u00e0 de la vie. Aux hantises transport\u00e9es par l\u2019angoisse il substitue d\u2019autres r\u00e9cits, un point de vue situ\u00e9 dans le futur et au-del\u00e0 du monde spatio-temporel. Il se donne un semblant de pouvoir sur la mort (et l\u2019angoisse de la mort, qu\u2019il esp\u00e8re tenir en respect), en proclamant la puissance de la foi. La pri\u00e8re devient un acte performatif : prier, c\u2019est faire advenir un autre monde susceptible de consoler de la douleur de vivre. La foi est une promesse qui vient contrecarrer la menace. Et, je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit ailleurs, menace et promesse participent au fond de la m\u00eame ontologie incertaine. (Ce pourquoi une promesse peut \u00eatre aussi une menace : une m\u00eame grammaire est \u00e0 l\u2019\u0153uvre comme l\u2019a montr\u00e9 J.L. Austin).<\/p>\n

\"\"Les m\u00e9taphores maritimes conviennent bien \u00e0 la description des flux et des reflux de l\u2019angoisse. Peut-\u00eatre pouvons-nous trouver du r\u00e9confort dans la contemplation des vagues d\u00e9ferlant sur la plage ou sur les rochers. Le flux et les reflux des vagues qui viendraient rythmer (au sens actif du verbe rythmer, rythmer quelque chose, le canaliser, temporellement et spatialement, le domestiquer, le discipliner, le r\u00e9gulariser). La violence de ce qui nous submerge pourrait \u00eatre att\u00e9nu\u00e9e par la contemplation d\u2019une r\u00e9gularit\u00e9 l\u00e0-devant-soi, une r\u00e9gularit\u00e9 qui ne nous concerne pas, la vague massive d\u2019angoisse devenant un objet l\u00e0-devant-soi, et, du m\u00eame coup, un moment et un mouvement du monde. C\u2019est l\u2019affaire du monde, pas la n\u00f4tre.<\/p>\n

En nous accordant au rythme du monde dans la contemplation du monde, des vagues s\u2019\u00e9crasant sur la plage ou sur les rochers, nous transformons une catastrophe psychique, objective, personnelle, en un mouvement cosmique et sensuel. Les vagues, \u00e0 force de mouvements, emportent avec elles l\u2019angoisse et la rejettent dans l\u2019oc\u00e9an, ne laissant sur le sable que d\u2019infimes \u00e9clats. Elles la diluent, \u00e9talant l\u2019intensit\u00e9 affective de l\u2019angoisse dans le sempiternel flux et reflux, la m\u00e9langeant avec les eaux infinies de l\u2019oc\u00e9an, dans lesquelles, esp\u00e8re-t-on, l\u2019angoisse finira par se perdre tout \u00e0 fait.<\/p>\n

Je songe \u00e0 la contemplation n\u00e9oplatonicienne, la th\u00e9oria<\/i>, y compris d\u2019ailleurs l\u2019exercice th\u00e9or\u00e9tique proprement dit, un exercice spirituel qui nous d\u00e9place, nous d\u00e9centre : la perspective qui convient n\u2019est plus la n\u00f4tre ici-bas, ancr\u00e9e dans un corps, une histoire, mais dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9 sublunaire. Aux al\u00e9as de nos conflits int\u00e9rieurs et des drames qui se nouent ici-bas se substitue le mouvement circulaire r\u00e9gulier des astres du ciel, puis, si l\u2019on acc\u00e8de, par la discipline asc\u00e9tique de soi, \u00e0 la plaine de la v\u00e9rit\u00e9, l\u2019immobile \u00e9ternit\u00e9 des principes et des dieux. En devenant l\u2019objet que l\u2019on contemple, il est possible de participer \u00e0 quelque chose de plus grand que soi. Autrement dit, de se d\u00e9faire de l\u2019insens\u00e9 en soi, de l\u2019insignifiant en soi, pour s\u2019accrocher \u00e0 une signification, un sens, un ordre, une beaut\u00e9 et un bien au-del\u00e0 de soi. Mais, comme l\u2019ajoutent les platoniciens, il faut bien n\u00e9anmoins, tant qu\u2019on est en vie, redescendre (forts, esp\u00e9rons-le, d\u2019un peu plus de sagesse pour affronter les n\u00e9cessit\u00e9s mondaines).<\/p>\n

Le probl\u00e8me dune contemplation profane ou \u00ab\u00a0ath\u00e9e\u00a0\u00bb (et non pas sacr\u00e9e, croyante), c\u2019est qu\u2019elle ne peut se satisfaire de s\u2019articuler \u00e0 un monde ou \u00e0 un sens plus grand que soi. En contemplant le flux et le refus des vagues, s\u2019oubliant soi-m\u00eame, on court le risque d\u2019\u00eatre totalement d\u00e9sorient\u00e9, d\u2019\u00eatre emport\u00e9 dans le n\u00e9ant (comme le randonneur pris dans une temp\u00eate de neige, un \u00ab\u00a0mur blanc\u00a0\u00bb). Nous abandonnant au rythme des vagues qui viennent et reculent, ou \u00e0 suivre le mouvement des astres, alors nous pourrions perdre notre propre rythme, notre propre rythme biologique, celui de notre vie en tant que vivant, et \u00e9prouver une exp\u00e9rience existentielle pure, radicale, qui finalement fait \u00e9cho \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019affect pur de l\u2019angoisse massive.<\/p>\n

Je pense ici \u00e0 Walter Benjamin, qui voyait les choses de tellement haut, depuis la falaise \u00e0 Portbou<\/span>.<\/p>\n

Si ma propre existence n\u2019\u00e9tait juste qu\u2019un peu d\u2019\u00e9cume laiss\u00e9e sur le sable quand la vague se retire, comme si tous les efforts pour donner du sens \u00e0 cette vie-l\u00e0 s\u2019effondraient dans les ab\u00eemes de l\u2019insignifiance. \u00c0 quoi bon persister dans l\u2019\u00eatre s\u2019il ne s\u2019agit que de cela, un peu d\u2019\u00e9cume ? Ce qui menace, c\u2019est qu\u2019\u00e0 la submersion d\u2019angoisse succ\u00e8de un vertige existentiel. \u00c0 cette menace, je ne connais pas de rem\u00e8de ou de conjuration, et pas m\u00eame de consolation. Une m\u00e9taphore peut conduire au suicide, comme l\u2019ont exp\u00e9riment\u00e9 tant de po\u00e8tes et quelques philosophes.<\/p>\n

La plupart des gens tentent de se recaler dans un monde, en suivant un emploi du temps, scand\u00e9 par les injonctions du travail, de la famille, de la nation, du divertissement. Un monde plus ou moins (in)confortable qui leur est donn\u00e9, disponible \u00e0 qui veut y adh\u00e9rer (matraqu\u00e9 m\u00eame aux oreilles des plus r\u00e9fractaires), auquel ils sont ajust\u00e9s et tentent de s\u2019accorder, se r\u00e9alignant \u00e0 l\u2019aide de pharmakon<\/i> divers et vari\u00e9s. Bien leur en fasse, et c\u2019est ainsi que le monde tourne. On se rabat, on s\u2019accorde, on s\u2019aligne, sur des temporalit\u00e9s scand\u00e9es par une soi-disant n\u00e9cessit\u00e9. \u00c0 l\u2019inverse, il n\u2019est pas facile de s\u2019accorder au n\u00e9ant.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Notre vie n’est que le reflet cr\u00e9pusculaire d’un processus depuis longtemps achev\u00e9. \u00bb (W.G. 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