{"id":6043,"date":"2025-08-13T17:31:29","date_gmt":"2025-08-13T17:31:29","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=6043"},"modified":"2025-08-13T17:31:29","modified_gmt":"2025-08-13T17:31:29","slug":"emmenager-sara-ahmed","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/emmenager-sara-ahmed\/","title":{"rendered":"Emm\u00e9nager (Sara Ahmed)"},"content":{"rendered":"
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J’ai traduit ce texte pour une amie tr\u00e8s ch\u00e8re, je vous le livre aussi. Il s’agit d’un extrait de de Queer Phenomenology<\/em> de Sara Ahmed \u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ces mani\u00e8res que nous avons de nous installer. Le d\u00e9m\u00e9nagement. Je d\u00e9teste faire mes cartons\u00a0: me rassembler, me s\u00e9parer. D\u00e9shabiller le corps de la maison\u00a0: les murs, les sols, les \u00e9tag\u00e8res. Puis j\u2019arrive, une maison vide. Elle ressemble \u00e0 une coquille. Comme j\u2019aime d\u00e9baller. J\u2019enl\u00e8ve des choses, j\u2019en mets d\u2019autres, je m\u2019arrange sur les murs. Je me d\u00e9place en essayant de me r\u00e9partir \u00e9quitablement entre les pi\u00e8ces. Je me concentre sur la cuisine. L\u2019odeur famili\u00e8re des \u00e9pices emplit l\u2019air. Je laisse le cumin se r\u00e9pandre, puis je le collecte. Je me sens renvoy\u00e9e ailleurs. Je ne sais jamais o\u00f9 l\u2019odeur des \u00e9pices m\u2019emm\u00e8ne, car elle m\u2019a suivie partout. Chaque odeur qui se rassemble me renvoie quelque part\u00a0; je ne sais pas toujours o\u00f9 se trouve ce quelque part. Parfois, le retour est bienvenu, parfois non. Parfois, ce sont des larmes ou des rires qui me font comprendre que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9e dans un autre lieu et une autre \u00e9poque. Ces souvenirs peuvent impliquer une reconnaissance de la fa\u00e7on dont le corps se sentait d\u00e9j\u00e0, apr\u00e8s l\u2019\u00e9v\u00e9nement. La surprise lorsque nous nous trouvons \u00e9mus de telle ou telle mani\u00e8re. Nous posons alors la question, plus tard, et cela semble souvent trop tard\u00a0: qu\u2019est-ce qui m\u2019a \u00e9loign\u00e9 du pr\u00e9sent, vers un autre lieu et un autre temps\u00a0? Comment se fait-il que je sois arriv\u00e9 ici ou l\u00e0\u00a0?<\/p>\n

Apr\u00e8s la cuisine, la pi\u00e8ce que j\u2019esp\u00e8re habiter est toujours le bureau. Ou l\u2019endroit que j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 d\u2019appeler l\u2019endroit o\u00f9 j\u2019\u00e9crirai. L\u00e0, ce sera mon bureau. Ou simplement la table d\u2019\u00e9criture. C\u2019est l\u00e0 que je rassemblerai mes pens\u00e9es. C\u2019est l\u00e0 que j\u2019\u00e9crirai, et m\u00eame que j\u2019\u00e9crirai sur l\u2019\u00e9criture. Ce livre est \u00e9crit sur diff\u00e9rentes tables d\u2019\u00e9criture, qui m\u2019orientent de diff\u00e9rentes mani\u00e8res ou qui viennent \u00ab\u00a0prendre de l\u2019importance\u00a0\u00bb comme des effets de diff\u00e9rentes orientations. Sur les tables, diff\u00e9rents objets se rassemblent. Faire en sorte qu\u2019un lieu se sente comme chez soi, ou se sentir chez soi dans un espace, c\u2019est pour moi \u00eatre \u00e0 ma table. Je pense avec tendresse \u00e0 Une chambre \u00e0 soi de Virginia Woolf. Combien il est important, surtout pour les femmes, de revendiquer cet espace, de l\u2019occuper par ce que l\u2019on fait de son corps. Ainsi, lorsque je suis \u00e0 ma table, je revendique \u00e9galement cet espace, je deviens \u00e9crivain en occupant cet espace.<\/p>\n

Chaque fois que je d\u00e9m\u00e9nage, je m\u2019\u00e9tire, j\u2019essaie cette porte, je regarde ici, je regarde l\u00e0. En m\u2019\u00e9tirant, d\u00e9m\u00e9nager signifie pour moi habiter des espaces, les incarner, l\u00e0 o\u00f9 mon corps et les pi\u00e8ces dans lesquelles il se rassemble \u2013 assis, dormant, \u00e9crivant, agissant comme il le fait, dans cette pi\u00e8ce et dans cette autre \u2013 cessent d\u2019\u00eatre distincts. Cela prend du temps, mais ce travail d\u2019habiter a lieu. C\u2019est un processus qui consiste \u00e0 devenir intime avec l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on se trouve\u00a0: une intimit\u00e9 qui donne l\u2019impression d\u2019habiter une pi\u00e8ce secr\u00e8te, cach\u00e9e \u00e0 la vue des autres. Aimer sa maison ne signifie pas \u00eatre fix\u00e9 dans un lieu, mais plut\u00f4t faire partie d\u2019un espace o\u00f9 l\u2019on a \u00e9tendu son corps, saturant l\u2019espace de mati\u00e8re corporelle\u00a0: la maison comme d\u00e9bordement et comme \u00e9coulement. Bien s\u00fbr, il arrive que nous ne nous sentions pas chez nous\u00a0; vous pouvez vous sentir mal \u00e0 l\u2019aise et ali\u00e9n\u00e9 dans un espace qui d\u00e9borde encore de souvenirs. Il se peut aussi que vous ayez le mal du pays, que vous soyez \u00e9loign\u00e9 de votre lieu de vie actuel et que vous ayez la nostalgie d\u2019un espace que vous avez jadis habit\u00e9 comme votre maison. Il se peut aussi que vous ne vous sentiez pas chez vous et que vous dansiez de joie devant l\u2019anonymat de murs nus, vierges de visages d\u2019\u00eatres chers qui projettent le corps dans un autre temps et un autre lieu.<\/p>\n

Le travail d\u2019habiter implique des dispositifs d\u2019orientation, des fa\u00e7ons d\u2019\u00e9tendre les corps dans des espaces qui cr\u00e9ent de nouveaux plis ou de nouveaux contours de ce que nous pourrions appeler l\u2019espace viable ou habitable. Si l\u2019orientation consiste \u00e0 rendre l\u2019\u00e9trange familier par l\u2019extension des corps dans l\u2019espace, la d\u00e9sorientation survient lorsque cette extension \u00e9choue. Nous pourrions \u00e9galement dire que certains espaces \u00e9tendent certains corps et ne laissent tout simplement pas de place \u00e0 d\u2019autres. Dans le cadre d\u2019une vie queer, le fait de rentrer chez soi, ou de retourner \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 j\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9, a un certain effet de d\u00e9sorientation. Comme je l\u2019explique dans le chapitre 2, la \u00ab\u00a0maison familiale\u00a0\u00bb semble tellement charg\u00e9e de traces d\u2019intimit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle qu\u2019il est difficile de prendre ma place sans ressentir ces traces comme des points de pression. Dans de tels moments, lorsque les corps ne s\u2019\u00e9tendent pas dans l\u2019espace, ils peuvent se sentir \u00ab\u00a0d\u00e9plac\u00e9s\u00a0\u00bb l\u00e0 o\u00f9 on leur a donn\u00e9 \u00ab\u00a0une place\u00a0\u00bb. Ces sentiments renvoient \u00e0 leur tour \u00e0 d\u2019autres lieux, m\u00eame ceux qui n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 habit\u00e9s. Ma propre histoire d\u2019orientation fait justement ressortir ce point queer.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

En lisant les textes ph\u00e9nom\u00e9nologiques de Sara Ahmed, je fais toujours cette exp\u00e9rience troublante que chacune de ses phrases suscitent en moi des associations d’id\u00e9es telles que je me vois \u00e9crire je ne sais combien de textes tout en avan\u00e7ant dans ma lecture.<\/p>\n

Queer Phenomenology<\/em> est le livre qui fournit en quelque sorte la m\u00e9thode (et l’outil d’orientation\/d\u00e9sorientation au sens propre et litt\u00e9ral) de ses livres ant\u00e9rieurs et ult\u00e9rieurs. Pour celles et ceux qui voudraient explorer cette oeuvre philosophique majeure de notre temps, je conseillerai de commencer par l\u00e0.<\/p>\n

La langue de Sara Ahmed, m\u00eame si vous n’\u00eates pas tr\u00e8s vers\u00e9 en anglais, est la plus accessible qui soit. Il n’y a pas de jargon – comme chez les ph\u00e9nom\u00e9nologues, surtout d’ailleurs quand ils sont traduits en fran\u00e7ais de l’allemand – le drame sans doute de Husserl dans sa traduction fran\u00e7aise (m\u00eame souci avec Marx ou Freud cela dit), ou encore des f\u00e9ministes dans la tradition desquelles elle se situe, comme Judith Butler, Eve Sedgwick ou Lauren Berlant, dont la lecture est autrement plus ardue. Ou la plupart des auteurs\/autrices marxistes (mais pas toutes ! Je pense \u00e0 Kathi Weeks ou Amy E Wendling)<\/p>\n

Les phrases sont br\u00e8ves, le vocabulaire est emprunt\u00e9 au langage \u00ab\u00a0ordinaire : elle fait penser \u00e0 des gens comme Bergson par exemple, ou Audre Lorde, et je songe aussi \u00e0 John Langshaw Austin que j’\u00e9voquai hier – ‘l \u00ab\u00a0inventeur\u00a0\u00bb de la philosophie du \u00ab\u00a0langage ordinaire\u00a0\u00bb). Elle proc\u00e8de par petites touches, laissant se diss\u00e9miner ce que Bion appelait \u00ab\u00a0un nuage d’associations d’id\u00e9es\u00a0\u00bb qui \u00e9merge de la langue avec laquelle nous d\u00e9crivons nos exp\u00e9riences les plus communes. C’est extr\u00eamement fin et d’une grande richesse.<\/p>\n

J’aime beaucoup aussi cette mani\u00e8re qu’ont les autrices am\u00e9ricaines (black) f\u00e9ministes\/queer de prendre soin de \u00ab\u00a0situer\u00a0\u00bb leur perspective, dans la lign\u00e9e de D. Harraway ou A. Lorde. C’est ce qui (me) manque cruellement dans la plupart des travaux issus des universit\u00e9s fran\u00e7aises – jusqu’\u00e0 ce qu’\u00e0 m’en rendre la lecture insupportable (il y a ces normes d’\u00e9criture, cette pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019objectivit\u00e9 et la scientificit\u00e9, h\u00e9rit\u00e9s de la longue histoire de l’autorit\u00e9 masculine en mati\u00e8re de recherche et de publication : m\u00eame les autrices les plus audacieuses finissent par adopter, contre leur gr\u00e9 parfois, quand elles en ont conscience, ces traits masculins, ces \u00e9critures crisp\u00e9es, ce style format\u00e9 (parce que c’est la seule mani\u00e8re acceptable de faire carri\u00e8re ou d’\u00eatre lue). C’est bien triste.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Gr\u00e2ce \u00e0 ce travail, j’ai appris non seulement \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont la ph\u00e9nom\u00e9nologie peut s’universaliser \u00e0 partir d’une habitation corporelle sp\u00e9cifique, mais aussi \u00e0 ce qui d\u00e9coule \u00ab cr\u00e9ativement \u00bb d’une telle critique, dans le sens de ce que cette critique nous permet de penser et de faire. Les philosophes f\u00e9ministes, queer et critiques de la race nous ont montr\u00e9 comment les diff\u00e9rences sociales sont les effets de la mani\u00e8re dont les corps habitent les espaces avec les autres, et elles ont mis l’accent sur les aspects intercorporels de l’habitation corporelle. Je suis \u00e9galement redevable aux g\u00e9n\u00e9rations d’\u00e9crivains f\u00e9ministes qui nous ont demand\u00e9 de penser \u00e0 partir des \u00ab points \u00bb o\u00f9 nous nous trouvons et qui ont appel\u00e9 \u00e0 une politique de l’emplacement en tant que forme d’habitation situ\u00e9e (Lorde 1984 ; Rich 1986 ; Haraway 1991 ; Collins 1998), et aux \u00e9crivains f\u00e9ministes noirs qui ont mis en sc\u00e8ne la t\u00e2che impossible de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on dont la race, le genre et la sexualit\u00e9 se croisent – comme des lignes qui se croisent et se rencontrent en diff\u00e9rents points (Lorde 1984 : 114-23 ; Brewer 1993 ; Smith 1998). Ma t\u00e2che ici est de m’appuyer sur ces travaux en reconsid\u00e9rant la nature \u00ab orient\u00e9e \u00bb de ces points de vue.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

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J’ai traduit ce texte pour une amie tr\u00e8s ch\u00e8re, je vous le livre aussi. Il s’agit d’un extrait de de Queer Phenomenology de Sara Ahmed \u00a0: \u00ab\u00a0Ces mani\u00e8res que nous avons de nous installer. Le d\u00e9m\u00e9nagement. Je d\u00e9teste faire mes cartons\u00a0: me rassembler, me s\u00e9parer. 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