{"id":6034,"date":"2025-08-13T14:37:19","date_gmt":"2025-08-13T14:37:19","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=6034"},"modified":"2025-11-09T11:52:26","modified_gmt":"2025-11-09T11:52:26","slug":"gloria-wekker-et-linnocence-blanche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/gloria-wekker-et-linnocence-blanche\/","title":{"rendered":"Gloria Wekker et l’innocence blanche"},"content":{"rendered":"

\"\"Un extrait de l’excellent livre de Gloria Wekker, White Innocence. Paradoxes of Colonialism and Race<\/em><\/a>, Duke University Press (2016), o\u00f9 l’autrice, dans la lign\u00e9e de Fatima El Tayeb, explore les paradoxes et les contradictions (et la violence qu’engendrent ces paradoxes et ces contradictions) dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9erlandaise r\u00e9put\u00e9e post-raciale (se ber\u00e7ant de la vertu d’avoir pratiqu\u00e9 un imp\u00e9rialisme \u00ab\u00a0doux et \u00e9thique\u00a0\u00bb).<\/p>\n

On aimerait un tel ouvrage pour la soci\u00e9t\u00e9 post-raciale<\/em> fran\u00e7aise.<\/p>\n

Extrait parmi beaucoup d’autres dans ce livre, pour servir aux archives :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Sandrine, dramaturge noire de trente-cinq ans, m\u00e8re de deux enfants \u00e0 Amsterdam, raconte l\u2019histoire suivante :<\/p>\n

\u00ab Mes enfants ne me ressemblent pas vraiment, ils ressemblent \u00e0 leur p\u00e8re et sont m\u00eame plus clairs que lui : blancs, blonds, yeux bleus. Un jour, je suis all\u00e9e au terrain de jeu avec ma fille de quatre ans. Elle est tomb\u00e9e de la balan\u00e7oire. Elle pleurait et criait et je me suis pr\u00e9cipit\u00e9e. Une autre m\u00e8re, blanche, est arriv\u00e9e avant moi aupr\u00e8s d\u2019Elleke. Tandis que j\u2019essayais de r\u00e9conforter Elleke, l\u2019autre femme essayait de me pousser hors du chemin. Au d\u00e9but, je n\u2019ai pas fait attention \u00e0 elle ni \u00e0 ce qu\u2019elle disait, mais tout d\u2019un coup, j\u2019ai compris qu\u2019elle me repoussait en disant : \u00ab Pourquoi n\u2019appelez-vous pas sa m\u00e8re ? Que sa m\u00e8re vienne ici ! \u00bb J\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 lui crier dessus. Je n\u2019arrivais pas \u00e0 croire que cela m\u2019arrivait. J\u2019\u00e9tais consid\u00e9r\u00e9e comme la nounou de mon propre enfant, comme une employ\u00e9e de maison. \u00bb<\/p>\n

Dans un sc\u00e9nario similaire survenu aux \u00c9tats-Unis, la professeure noire Rhonda Williams (1998, 136), qui se promenait dans le parc avec l\u2019enfant de son amante lesbienne blanche, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e par les autres m\u00e8res blanches comme une nounou, et non comme la m\u00e8re de l\u2019enfant. Il existe de nombreuses variantes \u00e0 cette histoire de diff\u00e9rences de couleur dans une famille nucl\u00e9aire et \u00e0 la mani\u00e8re dont elles sont interpr\u00e9t\u00e9es dans les archives nord-am\u00e9ricaines et n\u00e9erlandaises, qui ne pr\u00e9sentent pas de diff\u00e9rences fondamentales \u00e0 cet \u00e9gard. Un projet de recherche que j\u2019ai entrepris avec des coll\u00e8gues montre que, selon l\u2019\u00e2ge des membres de la famille concern\u00e9s et les circonstances, un p\u00e8re blanc et sa fille adoptive de couleur, ou une m\u00e8re blanche et son fils adoptif noir, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 tort comme des amants interraciaux avec une diff\u00e9rence d\u2019\u00e2ge appr\u00e9ciable, ce qui est bien s\u00fbr plus acceptable dans le cas de l\u2019homme blanc plus \u00e2g\u00e9 et de sa fille tha\u00eflandaise que dans celui de la m\u00e8re blanche et de son fils colombien (Wekker et al. 2007, 50-51). Dans ces configurations, la personne de couleur a une valeur sexu\u00e9e diff\u00e9rente : la fille tha\u00eflandaise peut facilement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une call-girl, une semi-prostitu\u00e9e ou une fianc\u00e9e import\u00e9e, tandis qu\u2019une certaine capacit\u00e9 d\u2019action et un certain d\u00e9sir peuvent \u00eatre attribu\u00e9s au fils. Les femmes blanches dans cette configuration, du fait de leur positionnement \u00e0 l\u2019intersection de l\u2019\u00e2ge, du genre, de la race et de la sexualit\u00e9, ne peuvent g\u00e9n\u00e9ralement pas pr\u00e9tendre \u00e0 une grande respectabilit\u00e9. Quoi qu\u2019il en soit, ce projet de recherche sugg\u00e8re que la seule personne qui ne soit pas probl\u00e9matis\u00e9e est l\u2019homme blanc.<\/p>\n

Ces diff\u00e9rents r\u00e9cits familiaux montrent que le r\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9 dominant est que les membres de la famille doivent avoir les m\u00eames ph\u00e9notypes, la m\u00eame couleur de peau. Si ce n\u2019est pas le cas et que l\u2019enfant blanc ou \u00e0 la peau claire est encore petit, la m\u00e8re noire est transform\u00e9e en nounou ; lorsque l\u2019enfant est adulte, la sexualit\u00e9 entre inexorablement en ligne de compte et une relation sexuelle interraciale est construite. Un enfant blanc est donc cens\u00e9 avoir une m\u00e8re blanche, de classe moyenne ou sup\u00e9rieure, qui travaille \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, et il a pour l\u2019instant une femme noire pour s\u2019occuper de lui. Lorsqu\u2019il s\u2019agit de jeunes enfants noirs dont la m\u00e8re est blanche, l\u2019exp\u00e9rience montre que le sc\u00e9nario dominant est que les enfants sont suppos\u00e9s avoir \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s. Il convient de noter que la dissonance cognitive caus\u00e9e par ces dyades multiraciales est r\u00e9solue en attribuant un r\u00f4le d\u00e9pendant et subordonn\u00e9 aux Noirs, \u00e0 la fois aux enfants et \u00e0 la m\u00e8re : ils sont adopt\u00e9s et elle est engag\u00e9e comme nounou. Ainsi, l\u2019agency est accord\u00e9e aux Blancs. Dans les dyades o\u00f9 les Noirs sont adultes, l\u2019autorit\u00e9 est \u00e0 nouveau accord\u00e9e aux Blancs qui, apr\u00e8s tout, choisissent d\u2019avoir un amant exotique.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Le probl\u00e8me, et c’est ce que soulignent Gloria Wekker, Sara Ahmed ou Fatima El Tayeb, c’est que ces \u00ab\u00a0certitudes\u00a0\u00bb ou ces interpr\u00e9tations \u00ab\u00a0spontan\u00e9es\u00a0\u00bb de situation comme celle d\u00e9crite ci-dessus, \u00ab\u00a0la femme noire qui est forc\u00e9ment une nounou quand elle a des enfants un peu trop blancs\u00a0\u00bb, ne sont pas l’apanage des racistes assum\u00e9s. \u00c7a rel\u00e8ve de la structuration raciale inconsciente pour ainsi dire de nos soci\u00e9t\u00e9s blanches hetero-patriarcale. C’est la grammaire des relations sociales en quelque sorte.Combien de fois un\u2027e jeune \u00ab\u00a0racis\u00e9\u2027e\u00a0\u00bb s’entend demander \u00ab\u00a0d’o\u00f9 il\/elle vient\u00a0\u00bb et si il\/elle compte \u00ab\u00a0rentrer chez lui\/elle\u00a0\u00bb un de ces jours ? (alors qu’il ou elle vient de la rue d’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 hein.. qu’il ou elle est n\u00e9\u2027e ici, et ses parents de m\u00eame).<\/p>\n

Fatima El-Tayeb a largement d\u00e9velopp\u00e9 ce point, que dans l’Europe contemporaine, malgr\u00e9 ses pr\u00e9tentions au \u00ab\u00a0d\u00e9passement du racisme\u00a0\u00bb, on ne peut pas s’emp\u00eacher de penser les \u00ab\u00a0racis\u00e9s\u00a0\u00bb comme d’\u00e9ternels migrants, pas tout \u00e0 fait blancs, pas tout \u00e0 fait europ\u00e9ens.
\nhttps:\/\/<\/span>outsiderland.com\/danahilliot\/l<\/span>es-eternels-etrangers-venus-dailleurs\/<\/span><\/a><\/p>\n

L’empire de la whiteness as usual.<\/em>.<\/p>\n

Ce qui est assez percutant dans le livre de Gloria Wekker, c’est qu’elle op\u00e8re une sorte d’ethnologie des blancs n\u00e9erlandais et r\u00e9v\u00e8le les innombrables st\u00e9r\u00e9otypes raciaux (comme la femme noire avec des enfants blancs qui ne peut \u00eatre que la \u00ab\u00a0nounou\u00a0\u00bb) qui se diffusent dans les relations les plus quotidiennes – c’est tr\u00e8s proche du travail ph\u00e9nom\u00e9nologique de Sara Ahmed de ce point de vue – \u00e9tudier non pas tant les \u00ab\u00a0grands discours\u00a0\u00bb, mais explorer ce qui se passe au niveau de la rencontre des corps, des frictions, des embarras. C’est \u00e0 ce niveau tr\u00e8s mat\u00e9riel, tr\u00e8s concret que les exp\u00e9riences et les fronti\u00e8res raciales s’incarnent<\/a> – de m\u00eame pour le sexisme \u00e9videmment (elle croise les deux perspectives).<\/p>\n

On a tendance (surtout d’un point de vue \u00ab\u00a0blanc\u00a0\u00bb mais pas seulement) \u00e0 se tenir au niveau des \u00ab\u00a0discours\u00a0\u00bb – l\u00e0 o\u00f9 se d\u00e9ploient d’une part les pr\u00e9tentions d’une soci\u00e9t\u00e9 comme celle des Pays-Bas \u00e0 incarner l’id\u00e9ologie post-raciale, la \u00ab\u00a0color blindness<\/em>\u00a0\u00bb (le pays \u00ab\u00a0multiculturel\u00a0\u00bb par excellence) et d’autre part les productions du supr\u00e9matisme blanc (et la vie politique des Pays-Bas n’y \u00e9chappe pas) – et encore le discours anti-raciste. Mais cette appr\u00e9hension du racisme ou du sexisme \u00ab\u00a0au quotidien\u00a0\u00bb, au niveau de l’exp\u00e9rience corporelle me para\u00eet beaucoup plus p\u00e9n\u00e9trante – et elle montre ce que les discours ne peuvent montrer.<\/p>\n

Autre extrait de Gloria Wekker, White Innocence. Paradoxes of Colonialism and Race, <\/em>Duke University Press (2016)<\/p>\n

\u00ab\u00a0En 1982, un vaste groupe de travail compos\u00e9 de fonctionnaires de la province, de plusieurs municipalit\u00e9s, de b\u00e9n\u00e9voles et d’employ\u00e9s d’organisations de travail social se r\u00e9unit quelque part en Hollande m\u00e9ridionale pour discuter de la r\u00e9duction des effectifs dans le secteur du travail social. En tout, une trentaine de personnes sont pr\u00e9sentes, presque toutes blanches et majoritairement masculines. Elles sont debout, discutant en petits groupes, avant que la r\u00e9union ne commence. La municipalit\u00e9 centrale a convoqu\u00e9 la r\u00e9union et tir\u00e9 la sonnette d’alarme : Toutes les municipalit\u00e9s ressentent les effets des r\u00e9ductions op\u00e9r\u00e9es ces derni\u00e8res ann\u00e9es dans le domaine de l’accueil des enfants en bas \u00e2ge, des activit\u00e9s extrascolaires pour les jeunes, de la prise en charge des jeunes en difficult\u00e9, du travail linguistique et scolaire, du travail des femmes et de la prise en charge des personnes \u00e2g\u00e9es. Une femme noire entre, accroche son manteau aux pat\u00e8res murales, se dirige vers l’un des groupes et tend la main \u00e0 l’un des hommes qui se tient le plus pr\u00e8s d’elle. Celui-ci se penche sur la chaise o\u00f9 il vient d’accrocher sa veste, la prend et la lui tend. L’instant semble fig\u00e9 dans le temps. Puis elle dit : \u00ab Je ne travaille pas au vestiaire. Je suis la repr\u00e9sentante du minist\u00e8re du Bien-\u00eatre, de la Sant\u00e9 et de la Culture et je m’appelle Gloria Wekker \u00bb. L’homme blanc n’est plus blanc ; des langues rouge vif d’embarras s’\u00e9chappent de sa t\u00eate (Wekker 1998).\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

\"\"Ce qui me fait penser \u00e0 ce passage de Queer Phenomenology<\/em> de Sara Ahmed, quand elle d\u00e9crit cette \u00ab\u00a0arriv\u00e9e\u00a0\u00bb de militantes f\u00e9ministes black dans une salle de conf\u00e9rence – et l’une d’elle dit que c’est comme marcher dans (traverser) une \u00ab\u00a0sea of whiteness<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

C’est dans le chapitre 3 \u00ab\u00a0The Orient and the other others\u00a0\u00bb :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Lorsque j’entre dans une r\u00e9union universitaire, c’est exactement ce que je rencontre. Parfois, je m’y habitue. Lors d’une conf\u00e9rence que j’ai aid\u00e9 \u00e0 organiser, quatre f\u00e9ministes noires sont entr\u00e9es dans la salle en m\u00eame temps. Nous remarquons ces arriv\u00e9es. Le fait que nous remarquions de telles arriv\u00e9es nous en dit plus sur ce qui est d\u00e9j\u00e0 en place que sur le \u00ab qui \u00bb qui arrive (\u201cthe who\u201d that arrives). L’une d’elle dit : \u00ab C’est comme marcher dans une mer de blancheur \u00bb. Cette phrase arrive et reste suspendue dans l’air comme un objet qui attend de tomber. L’acte de langage devient un objet qui nous rassemble.<\/p>\n

Ainsi, ces f\u00e9ministes noires entrent dans la salle et je remarque qu’elles n’\u00e9taient pas l\u00e0 auparavant, comme une r\u00e9occupation r\u00e9trospective d’un espace que j’habitais d\u00e9j\u00e0. Je regarde autour de moi et je retrouve la mer de blancheur. La blancheur n’est invisible que pour ceux qui l’habitent, ou pour ceux qui sont tellement habitu\u00e9s \u00e0 l’habiter qu’ils apprennent \u00e0 ne pas la voir, m\u00eame lorsqu’ils n’en font pas partie. Comme le note Nirmal Puwar dans Space Invaders, les corps blancs sont des normes somatiques qui font que les corps non blancs se sentent \u00ab d\u00e9plac\u00e9s \u00bb, comme des \u00e9trangers, dans certains espaces. Bien entendu, les espaces sont orient\u00e9s \u00ab autour \u00bb de la blancheur, ce qui signifie que la blancheur n’est pas \u00ab ce vers quoi \u00bb nous sommes orient\u00e9s. Nous ne faisons pas face \u00e0 la blancheur ; elle \u00ab tra\u00eene derri\u00e8re \u00bb les corps comme ce qui est suppos\u00e9 \u00eatre donn\u00e9. L’effet de ce \u00ab contournement de la blancheur \u00bb est l’institutionnalisation d’une certaine \u00ab ressemblance \u00bb, qui met les corps non blancs mal \u00e0 l’aise et les fait se sentir expos\u00e9s, visibles et diff\u00e9rents lorsqu’ils occupent cet espace.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Je continue \u00e0 vous proposer des extraits (traduits) du livre de Gloria Wekker, White Innocence, sur les logiques cach\u00e9es du racialisme n\u00e9erlandais (dont on pourrait s’inspirer pour faire des analyses concernant les autres pays d’Europe de l’Ouest).<\/p>\n

Dans les passages suivants, elle explore la mani\u00e8re dont la r\u00e9partition des cat\u00e9gories de population ob\u00e9it \u00e0 une logique qui, contrairement aux pr\u00e9tentions de la soci\u00e9t\u00e9 post-raciale et post-sexiste, reconduisent et r\u00e9p\u00e8tent des lignes de d\u00e9marcation raciales et sexistes. Cette \u00ab\u00a0mise en ordre silencieuse\u00a0\u00bb des diff\u00e9rences n’est jamais rendue explicite : elle s’incarne dans des institutions, qu\u00a0\u00bbelles soient administratives, juridiques ou acad\u00e9miques, sans jamais \u00eatre questionn\u00e9es tant elles semblent aller de soi. Les cons\u00e9quences de ces r\u00e9partitions sont dramatiques pour les populations concern\u00e9es, et c’est sur elles que peuvent s’appuyer les politiques pour le coup explicitement racistes qui se r\u00e9pandent d\u00e9sormais aux Pays-Bas comme partout ailleurs en Europe. Les institutions racialisantes (mises en place par des gouvernances souvent socio-d\u00e9mocrates par le pass\u00e9, h\u00e9ritant des cat\u00e9gorisations coloniales) sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 depuis des d\u00e9cennies, occult\u00e9es par les discours l\u00e9nifiant du multiculturalisme des soci\u00e9t\u00e9s soi-disant post-raciales ou post-sexistes. En acc\u00e9dant au pouvoir, les gouvernants d’extr\u00eame droite (port\u00e9s par des id\u00e9ologies supr\u00e9matistes assum\u00e9es) n’ont plus qu’\u00e0 se servir.<\/p>\n

(le livre date de 2016, et les choses ne se sont pas am\u00e9lior\u00e9es depuis).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Cette mise en ordre silencieuse des personnes, qui, au moment m\u00eame o\u00f9 elle est soulign\u00e9e, est ni\u00e9e avec v\u00e9h\u00e9mence (..) fait tellement partie de la pens\u00e9e courante qu\u2019elle se pr\u00e9sente automatiquement et imm\u00e9diatement dans les principes organisationnels et discursifs dans le contexte n\u00e9erlandais. Pourtant, les cons\u00e9quences d\u2019exclusion de la dissociation du genre et de la race\/ethnicit\u00e9, de l\u2019\u00e9vacuation de la blancheur en tant que positionnement racial\/ethnique et de la hi\u00e9rarchisation des positionnements raciaux\/ethniques ont une grande port\u00e9e et sont ressenties quotidiennement par les membres des groupes ethniques minoritaires. Ces principes d\u2019ordonnancement confirment encore et encore qui appartient et qui n\u2019appartient pas \u00e0 la nation n\u00e9erlandaise. Le genre, dans son intersection avec la race\/l\u2019ethnicit\u00e9, est un m\u00e9canisme important qui d\u00e9termine et ordonne les opportunit\u00e9s et les chances dont les gens b\u00e9n\u00e9ficieront dans leur vie. En bref, les points de vue dominants utilisent des cat\u00e9gories binaires asym\u00e9triques et hi\u00e9rarchiques qui permettent au sexe dominant et au groupe racial dominant de se repr\u00e9senter comme neutres, non sexistes et non racialis\u00e9s\/ethniques. C\u2019est ainsi que les questions li\u00e9es au pouvoir sont normalis\u00e9es et dissimul\u00e9es.<\/p>\n

J\u2019ai pr\u00eat\u00e9 ici attention \u00e0 la d\u00e9limitation et \u00e0 la localisation de la cat\u00e9gorie des femmes dans la structure organisationnelle du gouvernement, et \u00e0 sa division en trois sujets diff\u00e9rents, r\u00e9partis dans trois minist\u00e8res diff\u00e9rents. M\u00eame si chaque sous-cat\u00e9gorie de femmes a migr\u00e9 vers diff\u00e9rents minist\u00e8res au fil des ans, l\u2019id\u00e9e profonde et sens\u00e9e qu\u2019il doit y avoir une s\u00e9paration, qu\u2019elles ne peuvent pas \u00eatre log\u00e9es dans la m\u00eame structure organisationnelle, n\u2019a, pour autant que je sache, jamais \u00e9t\u00e9 remise en question. Je soutiens que cette logique se fonde sur la base d\u2019archives culturelles, dans lesquelles une hi\u00e9rarchie imp\u00e9riale et \u00ab naturelle \u00bb entre les diff\u00e9rentes femmes a \u00e9t\u00e9 fermement install\u00e9e, avec les femmes blanches au sommet. Dans sa derni\u00e8re incarnation, on nous dit que l\u2019\u00e9mancipation des femmes blanches est achev\u00e9e, en d\u00e9pit de nombreux indicateurs qui prouvent le contraire. Les femmes noires, migrantes et r\u00e9fugi\u00e9es n\u2019en sont pas encore l\u00e0 ; elles ont encore un long chemin \u00e0 parcourir et devraient activement suivre l\u2019exemple donn\u00e9 par leurs s\u0153urs blanches, tandis que les femmes du tiers-monde sont, bien entendu, encore plus \u00e9loign\u00e9es du point d\u2019arriv\u00e9e t\u00e9l\u00e9ologique du d\u00e9veloppement. Ainsi, dans un virage \u00e9trange, \u00e9blouissant et n\u00e9onationaliste, l\u2019\u00e9mancipation des femmes et des homosexuels est devenue le test d\u00e9cisif de la modernit\u00e9, et ceux qui veulent appartenir \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 doivent embrasser ces valeurs \u2013 \u00ab Les migrants doivent non seulement conna\u00eetre les valeurs cl\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9erlandaise, mais aussi les int\u00e9rioriser \u00bb \u2013 tandis que ceux qui rejettent ce geste sont condamn\u00e9s \u00e0 \u00eatre exclus et marginaux. La tradition est ostensiblement plac\u00e9e dans un autre temps, qui n\u2019est pas contemporain du n\u00f4tre. J\u2019ai \u00e9galement trait\u00e9 de la situation des minorit\u00e9s ethniques, hommes et femmes, au sein de la Direction de la coordination des affaires des minorit\u00e9s du minist\u00e8re des affaires sociales et du travail. Ici, les hommes et les femmes sont cens\u00e9s \u00eatre trait\u00e9s sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9, mais dans la pratique, sur la base de l\u2019anonymat de la masculinit\u00e9, ce sont les hommes qui constituent la norme.<\/p>\n

Permettez-moi de r\u00e9sumer les principales caract\u00e9ristiques et bases raciales, bas\u00e9es, comme je l\u2019ai soutenu, sur des archives imp\u00e9riales dans lesquelles la race joue un r\u00f4le vital mais non reconnu, lorsque l\u2019on veut r\u00e9fl\u00e9chir aux femmes et aux minorit\u00e9s ethniques aux Pays-Bas. La pens\u00e9e dominante en mati\u00e8re de genre et de race\/ethnicit\u00e9, que ce soit dans les discours gouvernementaux, universitaires, m\u00e9diatiques ou autres aux Pays-Bas, pr\u00e9sente les caract\u00e9ristiques suivantes : Premi\u00e8rement, le genre et la race\/ethnicit\u00e9 sont dissoci\u00e9s. Ou bien le probl\u00e8me \u00e0 traiter rel\u00e8ve du genre, ou bien de la race\/ethnicit\u00e9, mais pas les deux en m\u00eame temps. Deuxi\u00e8mement, les concepts de genre et de race\/ethnicit\u00e9 sont souvent traduits en termes de compr\u00e9hension des femmes et des minorit\u00e9s ethniques respectivement, \u00e9vacuant ainsi les cat\u00e9gories non marqu\u00e9es au sein de chaque concept, \u00e0 savoir les hommes et les blancs. En outre, les cat\u00e9gories des femmes et des minorit\u00e9s ethniques sont cens\u00e9es avoir des limites clairement d\u00e9finies qui ne se chevauchent pas. Toute personne r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 ce sujet se rendra compte que ce n\u2019est pas le cas : la cat\u00e9gorie des femmes contient des femmes blanches, noires, migrantes et r\u00e9fugi\u00e9es, et la cat\u00e9gorie des minorit\u00e9s ethniques contient \u00e0 la fois des femmes et des hommes. Que se passe-t-il ici ? S\u2019agit-il simplement d\u2019une r\u00e9flexion b\u00e2cl\u00e9e ?<\/p>\n

Nous pourrions bien s\u00fbr qualifier cette approche de n\u00e9gligente ou d\u2019irr\u00e9fl\u00e9chie, si elle n\u2019\u00e9tait pas aussi syst\u00e9matique. Il s\u2019agit d\u2019autre chose : une prise de pouvoir qui inclut des sous-groupes distincts. Dissocier le genre et l\u2019ethnicit\u00e9 signifie, en premier lieu, que le positionnement ethnique des personnes blanches est rendu invisible ; une position ethnique blanche est suppos\u00e9e ne pas \u00eatre importante et digne d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9e, mais elle est en m\u00eame temps \u00e9lev\u00e9e au rang de norme. Ainsi, il y a les \u00ab femmes \u00bb et ensuite, s\u00e9par\u00e9ment, les femmes de couleur. L\u2019appartenance au groupe ethnique blanc ou au groupe des hommes est la norme qui n\u2019a pas besoin de se nommer ou de s\u2019analyser. C\u2019est exactement la mani\u00e8re dont le pouvoir est ex\u00e9cut\u00e9 et reproduit. La deuxi\u00e8me partie de ce jeu de pouvoir discursif consiste \u00e0 \u00e9lever la masculinit\u00e9 au rang de norme en termes de genre et de race\/ethnicit\u00e9. La masculinit\u00e9 et la blancheur sont des cat\u00e9gories non marqu\u00e9es, tandis que les Noirs, les migrants et les r\u00e9fugi\u00e9s sont des cat\u00e9gories marqu\u00e9es, tout comme la f\u00e9minit\u00e9. Une caract\u00e9ristique des cat\u00e9gories non marqu\u00e9es est qu\u2019elles n\u2019ont pas besoin de se nommer elles-m\u00eames ; la position de pouvoir qu\u2019elles repr\u00e9sentent parle d\u2019elle-m\u00eame. C\u2019est la raison pour laquelle \u00ab femmes \u00bb se r\u00e9f\u00e8re en r\u00e9alit\u00e9 aux femmes blanches ; lorsque d\u2019autres femmes apparaissent, elles sont sp\u00e9cifiquement mentionn\u00e9es. En revanche, dans le cas des minorit\u00e9s ethniques, il n\u2019y a souvent pas de distinction entre les hommes et les femmes, de sorte que les hommes deviennent le sujet implicite et que les femmes disparaissent. Dans les deux cas, le p\u00f4le dominant d\u2019une paire est renforc\u00e9 et \u00e9lev\u00e9 au rang de norme ; dans le cas des femmes, une cat\u00e9gorie compos\u00e9e de diff\u00e9rentes ethnies, la blancheur est dominante ; dans le cas des minorit\u00e9s ethniques, une cat\u00e9gorie compos\u00e9e de diff\u00e9rents genres, la masculinit\u00e9 est la norme. En d\u2019autres termes, le genre concerne autant les hommes que la race\/l\u2019ethnicit\u00e9 concerne les Blancs, mais cette vision intersectionnelle ne fait pas partie de la pens\u00e9e dominante. Par cons\u00e9quent, il ne s\u2019agit pas ici d\u2019une n\u00e9gligence ou d\u2019une r\u00e9flexion b\u00e2cl\u00e9e ou paresseuse, mais des effets du pouvoir.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

NB : il faut lire avec soin le chapitre qu’elle consacre \u00e0 Pim Fortuyn, le leader d’extr\u00eame droite ouvertement gay, assassin\u00e9 en juin 2002, et devenu une ic\u00f4ne dans la communaut\u00e9 gay blanche. C’est en m\u00e9ditant de tels exemples (qui ne sont pas rares, c’est le moins qu’on puisse dire, dans les milieux militants de gauche, o\u00f9 la revendication singuli\u00e8re s’accorde parfaitement avec le rejet condescendants d’autres revendications – les racis\u00e9s dans les milieux militants domin\u00e9s par les blancs en savent quelque chose, ou les femmes dans les milieux domin\u00e9s par les m\u00e2les, etc.. ou, pour le dire autrement, ou la fabrication d’un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb militant<\/a> d\u00e9pend aussi de l’exclusion des autres, ou, comme le dit Sarah Ahmed, des \u00ab\u00a0others others\u00a0\u00bb) qu’on mesure les difficult\u00e9s de r\u00e9alisation d’un projet de lutte intersectionnel : l’addition des demandes et revendications singuli\u00e8res ne saurait faire un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb r\u00e9ellement inclusif – la juxtaposition ne suffit pas \u00e0 assurer la coordination, encore moins la conjonction (il faudrait \u00e9crire\u00a0 une grammaire des luttes !). Trop souvent manque cruellement une vision de la violence structurelle – des r\u00e9flexions de fond sur ce que \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb partageons sous l’empire du capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral, ce qu’il a fait de \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0chacun\u00a0\u00bb, et comment \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb contribuons sans m\u00eame y penser \u00e0 sa reproduction, r\u00e9pondons \u00e0 ses alignements etc..<\/p>\n

Fortuyn \u00e9tait une ic\u00f4ne pour de nombreux hommes gays blancs, avec son \u00e9loquence et son extravagance, sa voiture Daimler avec chauffeur et ses deux cockers King Charles, Carla et Kenneth. Il vivait dans son Palazzo di Pietro \u00e0 Rotterdam et poss\u00e9dait une villa en Italie. Il incarnait la libert\u00e9, le luxe, la belle vie gay \u2013 l’acceptation tant attendue, d\u00e9sir\u00e9e, mais jamais concr\u00e9tis\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle. En tant que nouveau Premier ministre potentiel, il incarnait la promesse que \u00ab nous \u00bb, les homosexuels, pouvions sortir du placard et \u00eatre pris au s\u00e9rieux par la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. Il affichait ouvertement son style homosexuel lors des d\u00e9bats avec des politiciens h\u00e9t\u00e9rosexuels et puritains, qui n’avaient souvent pas de r\u00e9ponse satisfaisante \u00e0 ses pitreries homosexuelles. Il les ridiculisait en les montrant comme \u00e9tant au mieux ennuyeux, au pire incapables de rivaliser avec son \u00e9loquence. La figure de Fortuyn est remarquable car il exer\u00e7ait un attrait significatif non seulement sur les hommes homosexuels blancs, qui le consid\u00e9raient comme un symbole de leur acceptation dans la soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle (Mepschen, Duyvendak et Tonkens 2010), mais aussi \u00e0 un public beaucoup plus large, toutes classes confondues, hommes et femmes confondus, qui, en l’adoptant, pouvaient se sentir partie int\u00e9grante du courant dominant moderne, qui distinguait \u00ab nous \u00bb, les modernes blancs, d’\u00ab eux \u00bb, les barbares musulmans arri\u00e9r\u00e9s.<\/p><\/blockquote>\n

Je note aussi que l’autrice fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce fameux Thomas Thistlewood, le fameux planteur colonialiste qui exploitait une centaine d’esclaves en Jama\u00efque au XVIII\u00e8 si\u00e8cle, et qu’un racisme exacerb\u00e9 n’emp\u00eachait pas de se d\u00e9lecter de ses exploits cruels et sadiques envers les femmes qui travaillaient pour lui. En effet, Fortuyn ne manquait pas de souligner son attirance pour les jeunes hommes racis\u00e9s, tout en d\u00e9ployant un arsenal de rh\u00e9torique raciste anti-musulmane. On est l\u00e0 dans le registre de la perversion, purement et simplement, et l’aura dont il jouit encore aujourd’hui dans une partie de la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9erlandaise n’est pas sans poser de question sur \u00ab\u00a0l’innocence\u00a0\u00bb des lib\u00e9raux blancs.<\/p>\n

\"\"(sur le journal extraordinaire et terrifiant de Thomas Thistlewood, je vous conseille le livre de l’historien australien Trevor Burnard, Mastery, Tyranny, and Desire: Thomas Thistlewood and His Slaves in the Anglo-Jamaican World<\/i>. University of North Carolina Press, 2004<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un extrait de l’excellent livre de Gloria Wekker, White Innocence. 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