Ce qui est difficile, particuli\u00e8rement en \u00e9t\u00e9, sur les r\u00e9seaux sociaux, c\u2019est que les diff\u00e9rences qui nous distinguent, notamment socio-\u00e9conomiques, s\u2019accentuent. Les archives de vacances notamment, les voyages, des choses comme \u00e7a. Ce qui est habituellement tol\u00e9rable le reste de l\u2019ann\u00e9e, o\u00f9 ces diff\u00e9rences peuvent sembler minimes, alors qu\u2019elles sont en r\u00e9alit\u00e9 parfois immenses, l\u2019est moins \u00e0 cette p\u00e9riode. Quand on est du c\u00f4t\u00e9 de ceux qui gal\u00e8rent \u00e9videmment.<\/p>\n
On peut partager des pens\u00e9es, des r\u00e9cits, mais on ne parle pas du m\u00eame endroit, la parole n\u2019est pas semblablement \u201csitu\u00e9e\u201d. Il y a cette illusion de former une sorte de ch\u0153ur \u00e0 peu pr\u00e8s harmonieux \u2013 ou, a minima, consensuel, sur certaines valeurs, disons : de gauche. Mais on n\u2019\u00e9crit pas avec la m\u00eame plume. Certaines plumes sont tremp\u00e9es dans une encre \u00e0 laquelle se m\u00eale l\u2019angoisse du lendemain. D\u2019autres commentaires sont plus distanci\u00e9s. Ce dont on parle, on le ne le sait pas de la m\u00eame fa\u00e7on.<\/p>\n
Il y a ce dont on parle, mais aussi une partie de soi qui parle, et qui parfois ne se distingue pas de ce dont on parle. Un personne semble parler de quelque chose, mais en r\u00e9alit\u00e9, elle parle aussi d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n
D\u00e9vorer les livres d\u2019\u00e9tudes f\u00e9ministe\/queer comme je l\u2019ai fait ces derni\u00e8res ann\u00e9es m\u2019a fait un bien fou. Toutes ces autrices, allant au-del\u00e0 de l\u2019injonction de Donna Haraway \u00e0 \u00ab situer son savoir \u00bb, ne manquent jamais, dans leur livre, de situer leur parole, de rapporter leurs exp\u00e9riences, de raconter l\u00e0 d\u2019o\u00f9 elles parlent. Il y a bien souvent chez Sara Ahmed des pages magnifiques o\u00f9 elle parle \u00e0 la premi\u00e8re personne \u2013 et ce faisant, elle trace un sillon r\u00e9ellement distinct de celui des philosophes avec lesquels elle discute : il y a cette loi non-\u00e9crite selon laquelle parler de soi dans une \u00e9tude s\u00e9rieuse ruinerait toute pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019objectivit\u00e9, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 la scientificit\u00e9. Il ne faut pas \u00eatre grand clerc pour faire tomber ce mythe, lequel sert avant tout \u00e0 reproduire la figure du savant universel et impersonnel \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire \u00e9pousant le mod\u00e8le du professeur d\u2019universit\u00e9 m\u00e2le, blanc et bourgeois.<\/p>\n
Nous ne sommes pas exempts de cette \u00ab fausse pudeur \u00bb sur les r\u00e9seaux, \u00e0 notre niveau. Il existe une sorte de code \u00e9crit nulle part, qui juge le r\u00e9cit de soi comme la manifestation d\u2019un narcissisme mal plac\u00e9 (un exc\u00e8s de soi) \u2013 sa mauvaise place tient surtout au fait qu\u2019il embarrasse. Comme si celle ou celui qui parle de soi, qui situe sa parole ou son savoir, la pr\u00e9occupation dont il fait part, contraignait le lecteur ou la lectrice \u00e0 se poser aussi la question : \u00ab d\u2019o\u00f9 je parle ?\u00a0\u00bb, r\u00e9veillant ainsi une tr\u00e8s ancienne pudeur. (\u00ab D\u2019o\u00f9 parlez-vous quand vous vous indignez du sort des \u201cautres\u201d ? \u2013 jusqu\u2019\u00e0 quel point \u00eates-vous en r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e9rent\u2027e de ces autres dont le sort vous indigne ? Jusqu\u2019\u00e0 quel point \u00eates-vous ou bien prot\u00e9g\u00e9\u2027e de devenir cet autre ou au contraire menac\u00e9\u2027e de le devenir ?\u00a0\u00bb)<\/p>\n
On pourrait aussi parler de l\u2019illusion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u2013 que ces \u201cpudeurs\u201d entretiennent avec soin. Nous parlerions tous du m\u00eame point. Quelque part devant nos \u00e9crans. Formant une s\u00e9rie de sujets indiff\u00e9renci\u00e9s, sociologiquement neutralis\u00e9s, \u00ab aveugles \u00e0 la couleur \u00bb, \u00e0 la classe, au genre, au handicap, etc. En partie, en partie seulement bien entendu, des abstractions, des points de vue \u00e0 peu pr\u00e8s situ\u00e9s au m\u00eame endroit (une sorte de conscience collective, align\u00e9e \u2013 \u00eatre de gauche aussi, c\u2019est \u00eatre (en partie) align\u00e9).<\/p>\n
Comme si chacun arrivait de nulle part. Sara Ahmed consacre \u00e0 plusieurs reprises des analyses \u00e0 ce th\u00e8me de \u00ab l\u2019arriv\u00e9e \u00bb \u2013 the arrival, en anglais. C\u2019est un concept tr\u00e8s f\u00e9cond, qui invite \u00e0 se demander d\u2019o\u00f9 quelqu\u2019un arrive. Une des strat\u00e9gies de n\u00e9gation du sujet, ou d\u2019occultation de la diff\u00e9rence, embarrassante, inconfortable, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment de faire comme si cette arriv\u00e9e allait de soi, qu\u2019elle n\u2019avait pas d\u2019importance, que tout un chacun arrivait \u00e0 peu pr\u00e8s du m\u00eame endroit : \u00ab vous qui entrez ici, oubliez, effacez, passez sous silence, toutes vos diff\u00e9rences \u00bb. La singularit\u00e9 des biographies. Co\u00efncidez avec la personne que vous \u00eates cens\u00e9e incarner sur la sc\u00e8ne qui vous offre l\u2019hospitalit\u00e9. Vous qui entrez ici n\u2019\u00eates plus personne, mais un individu \u00e9galis\u00e9, neutralis\u00e9. On reconna\u00eet l\u00e0 le stratag\u00e8me sur lequel repose la nation post-raciale, post-sociale, post-f\u00e9ministe, post-invalide. Votre diff\u00e9rence n\u2019est plus recevable puisque le probl\u00e8me qu\u2019elle soulevait a \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9 une bonne fois pour toute (le racisme, la lutte des classes, le sexisme, le handicap, etc.).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"