Matthew Heimbach. (Credit: Mike Belleme, Al Jazeera America).<\/figcaption><\/figure>\nSa nouvelle notori\u00e9t\u00e9 lui plaisait, mais la famille de Matthew \u00e9tait de son c\u00f4t\u00e9 mortifi\u00e9e. \u00ab\u00a0Quand j\u2019ai dit \u00e0 ma famille que j\u2019\u00e9tais n\u00e9onazi\u00a0\u00bb, se souvient-il d\u2019une voix monocorde, \u00ab\u00a0mes parents m\u2019ont reni\u00e9\u00a0\u00bb. Sa nouvelle fiert\u00e9 \u00e9tait leur honte. \u00ab\u00a0Je ne leur ai pas parl\u00e9 depuis les fun\u00e9railles de mon grand-p\u00e8re [quand j\u2019avais seize ans] et je ne sais pas si l\u2019un d\u2019entre eux est encore en vie ou mort. J\u2019ai entendu dire que la m\u00e8re adoptive de mon p\u00e8re souffrait de d\u00e9mence, et j\u2019ai pens\u00e9 lui rendre visite, mais je ne sais pas o\u00f9 elle se trouve. Je lui ai envoy\u00e9 un e-mail, mais je n\u2019ai jamais re\u00e7u de r\u00e9ponse. Ma s\u0153ur a chang\u00e9 de nom de famille avant de se marier, afin de ne pas \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 moi. Le mouvement nationaliste blanc est ma vraie famille.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Que se passait-il donc\u00a0? Peut-\u00eatre ceci\u00a0: rejet\u00e9 par son p\u00e8re, comme il le ressentait, Matthew en est venu \u00e0 se consid\u00e9rer comme le \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb de ses anc\u00eatres, allemands d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et sudistes de l\u2019autre. Les lib\u00e9raux les ha\u00efssaient pour l\u2019Holocauste (du c\u00f4t\u00e9 de son p\u00e8re) et pour l\u2019esclavage (du c\u00f4t\u00e9 de sa m\u00e8re). Ainsi, brillant et vers\u00e9 en histoire, Matthew a fait fi des faits historiques, effa\u00e7ant tout l\u2019Holocauste et imaginant l\u2019esclavage comme quelque chose de b\u00e9nin. La m\u00e9moire perdue et la v\u00e9rit\u00e9 ni\u00e9e faisaient partie de l\u2019armure protectrice du stormtrooper. Des millions de morts, des lynchages, des efforts d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s pour s\u2019\u00e9chapper\u00a0: il consid\u00e9rait tout cela comme des mensonges visant \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer ce qu\u2019il estimait \u00eatre une fiert\u00e9 vol\u00e9e.<\/p>\n
Matthew Heimbach \u00e9tait arriv\u00e9 dans une r\u00e9gion confront\u00e9e \u00e0 un paradoxe de la fiert\u00e9. Cette r\u00e9gion combinait un d\u00e9clin des opportunit\u00e9s et des id\u00e9es fortes sur la responsabilit\u00e9 individuelle\u00a0: si vous r\u00e9ussissez, vous en tirez le m\u00e9rite\u00a0; si vous \u00e9chouez, vous en assumez la responsabilit\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 il \u00e9tait difficile de r\u00e9ussir et facile de toucher le fond, beaucoup se sentaient coinc\u00e9s avec un fardeau de honte imm\u00e9rit\u00e9. Il venait leur offrir un moyen de s\u2019en sortir. \u00c0 l\u2019approche de la marche de Pikeville, il cherchait \u00e0 fusionner deux sources de perte et de honte. La premi\u00e8re \u00e9tait la perte et la honte de toute une cat\u00e9gorie de personnes touch\u00e9es par la mondialisation, l\u2019\u00e9puisement des r\u00e9serves de charbon, les licenciements, la d\u00e9valorisation de comp\u00e9tences durement acquises, victimes d\u2019une honte h\u00e9rit\u00e9e. La seconde \u00e9tait sa propre humiliation raciale imaginaire. Ils \u00e9taient des victimes. Il \u00e9tait une victime. Ensemble, ils pouvaient cr\u00e9er une fraternit\u00e9 des victimes.<\/p>\n
La solution que Matthew allait proposer \u00e0 la ville consistait \u00e0 passer de la honte \u00e0 la culpabilit\u00e9, et de la culpabilit\u00e9 \u00e0 la vengeance. Selon lui, l\u2019\u00e9lection de Barack Obama, la mont\u00e9e en puissance du mouvement Black Lives Matter, la journ\u00e9e f\u00e9ri\u00e9e en l\u2019honneur de Martin Luther King Jr., le changement de nom de b\u00e2timents, le retrait des statues conf\u00e9d\u00e9r\u00e9es, les nouveaux cours sur l\u2019histoire des races, tout cela \u00e9tait l\u2019\u0153uvre de voleurs de fiert\u00e9.<\/p>\n
Matthew Heimbach se sentait comme un prospecteur \u00e0 la recherche d\u2019une version culturelle de ce filon de charbon qui permettait de s\u2019enrichir rapidement. Il allait d\u00e9terrer la fiert\u00e9 bless\u00e9e, l\u2019enflammer en une flamme furieuse et mener une troupe de plus en plus nombreuse vers la gloire blanche.<\/p>\n<\/blockquote>\n
extrait 2 : Les \u00ab\u00a0voleurs de fiert\u00e9\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\nPicture by Benjamin Valentne<\/figcaption><\/figure>\nPour Ruth Mullins, la question raciale \u00e9tait une pr\u00e9occupation constante \u00e0 l\u2019\u00e9cole, au cin\u00e9ma, au Bobby Sox Grill, lors du voyage en Virginie et dans les moments d\u2019intimit\u00e9 manqu\u00e9e avec son amie Margaret, qui ne faisait aucune distinction de couleur de peau.<\/p>\n
Ironiquement, n\u00e9 en Inde, le Dr\u00a0Badrudduja avait grandi dans une culture o\u00f9 r\u00e9gnait depuis trois mille ans le syst\u00e8me des castes hindou, allant des brahmanes au sommet aux dalits (anciennement appel\u00e9s \u00ab\u00a0intouchables\u00a0\u00bb) au bas de l\u2019\u00e9chelle, et les musulmans comme lui souffraient d\u00e9sormais d\u2019une discrimination croissante sous le gouvernement nationaliste hindou en Inde. Mais quelle que soit la position sociale qui lui avait \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e en Inde, dans l\u2019est du Kentucky, en tant qu\u2019\u00e9tranger titulaire d\u2019un visa J-1 et m\u00e9decin dont on avait un besoin urgent, le Dr\u00a0Badrudduja se trouvait d\u00e9sormais d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0une personne de couleur\u00a0\u00bb.<\/p>\n
John Rosenberg, victime d\u2019Hitler en Allemagne, \u00e9tait d\u00e9sormais un non-protestant dans le Kentucky protestant. Et, bien qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 auparavant victime de discrimination en tant qu\u2019Afro-Am\u00e9ricaine, Ruth Mullins et sa famille faisaient partie des r\u00e9sidents les plus anciens du comt\u00e9 de Pike.<\/p>\n
Ceux qui, comme Ruth, John et le Dr\u00a0Budgy, \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rents titres comme des \u00ab\u00a0minorit\u00e9s\u00a0\u00bb, semblaient adopter une attitude particuli\u00e8re\u00a0: \u00eatre sur leurs gardes face \u00e0 la honte transform\u00e9e en reproche. Les marches du KKK et des n\u00e9onazis \u00e0 travers la ville. Les traces de balles de BB sur les fen\u00eatres.<\/p>\n
Ruth Mullins \u00e9tait une r\u00e9sidente de longue date dont les souvenirs les plus douloureux \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 la couleur de sa peau. Pour John Rosenberg, ces moments \u00e9taient li\u00e9s au fait d\u2019\u00eatre un r\u00e9fugi\u00e9 juif, et pour le Dr\u00a0Budgy, c\u2019\u00e9tait sa couleur de peau, sa religion, son accent et son statut d\u2019immigrant. \u00c0 leur mani\u00e8re, tous trois avaient vu leur fiert\u00e9 mise \u00e0 mal.<\/p>\n
La plupart des voisins et des amis de ces trois personnes dans la r\u00e9gion s\u2019effor\u00e7aient de sortir d\u2019un paradoxe de la fiert\u00e9\u00a0: peu d\u2019opportunit\u00e9s associ\u00e9es \u00e0 la conviction que l\u2019\u00e9chec est de votre faute. Pour faire face \u00e0 une honte injustifi\u00e9e, ils prenaient des mesures\u00a0: la tourner vers l\u2019int\u00e9rieur, la tourner vers l\u2019ext\u00e9rieur ou trouver une troisi\u00e8me voie pour la comprendre et y faire face. Mais la principale pr\u00e9occupation de Ruth, John et du Dr\u00a0Budgy \u00e9tait d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la honte rejet\u00e9e par les autres. Car cette honte rejet\u00e9e ressemblait \u00e0 un reproche, frappait comme un reproche et faisait mal comme un reproche.<\/p>\n
Mais un nouveau danger se profilait. Aux \u00c9tats-Unis, comme en Inde et dans certaines r\u00e9gions d\u2019Allemagne, le vent du nationalisme majoritaire soufflait\u00a0: nationalisme hindou en Inde, christianisme blanc en Allemagne et nationalisme blanc en Am\u00e9rique, chacun l\u00e9gitim\u00e9 par sa propre version de la fiert\u00e9. Le message \u00e9tait le m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Arr\u00eatez. Retournez d\u2019o\u00f9 vous venez. Ce que vous voulez, y compris la fiert\u00e9, nous appartient.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00c0 la veille de la marche, John Rosenberg se rappela dans quel tiroir de son bureau se trouvait son discours anti-KKK, au cas o\u00f9 il recevrait un appel de derni\u00e8re minute. L\u2019imam v\u00e9rifia une nouvelle fois la serrure de la porte d\u2019entr\u00e9e du Centre islamique, qui n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 chang\u00e9e depuis la peur suscit\u00e9e par le 11 septembre. Le chef de la police de Prestonsburg, qui \u00e9tait \u00e9galement un patient du Dr\u00a0Budgy, l\u2019appela pour lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je veux juste vous faire savoir qu\u2019en raison de cette marche, nous gardons un \u0153il sur vous.\u00a0\u00bb Pendant ce temps, alors qu\u2019elle rangeait son t\u00e9l\u00e9phone portable dans son sac \u00e0 main \u00e0 la fin de notre soir\u00e9e, Ruth Mullins r\u00e9p\u00e9tait qu\u2019elle avait l\u2019intention de fermer sa porte d\u2019entr\u00e9e \u00e0 cl\u00e9. Lentement, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, elle exprime une id\u00e9e que tous partagent\u00a0: \u00ab\u00a0On ne veut pas que quelqu\u2019un attise les tensions.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
Extrait 3 : A personal Failure (une d\u00e9faillance personnelle). L’histoire de David :<\/strong><\/p>\nCe chapitre qu\u2019Hochschild consacre \u00e0 David Maynard est extr\u00eamement \u00e9mouvant. Un jeune homme n\u00e9 dans un campement de caravanes, dans la plus grande mis\u00e8re (\u00ab\u00a0Ma famille est pleine d\u2019alcooliques, de toxicomanes, de dealers, de meurtriers. Je ne leur parle pas\u00a0\u00bb). Lui-m\u00eame souffrant de probl\u00e8mes de sant\u00e9 s\u00e9rieux (son p\u00e8re \u00e9tait invalide), il vit une histoire d\u2019amour avec Shea (dont la famille, plus ais\u00e9e que la sienne, a rejet\u00e9 David), gr\u00e2ce \u00e0 laquelle il retrouve un peu de dignit\u00e9. Il l\u2019aide dans son travail (qu\u2019on pourrait appeler un \u00ab\u00a0travail \u00e0 deux\u00a0\u00bb), dessine des images horrifiques (notamment de zombies) qu\u2019il expose avec un certain succ\u00e8s sur le net, vit d\u2019aides sociales. Mais il est, contrairement \u00e0 ce qu\u2019il dit de lui-m\u00eame (I’m lazy and dumb) d\u2019une intelligence extr\u00eamement fine.<\/p>\n
Ce portrait pour tout avouer m\u2019a beaucoup \u00e9mu. Je pleure beaucoup en lisant ce livre. Je me demandais pourquoi ces histoires de vie de pauvres gens dans le Kentucky, qui votent majoritairement Trump, me touchaient autant. Il y a plusieurs r\u00e9ponses \u00e0 cela.<\/p>\n
La premi\u00e8re est sans doute que je suis psychanalyste et que j\u2019ai pass\u00e9 une partie de ma vie (ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es a minima), \u00e0 \u00e9couter ces tentatives de biographies de soi, ces r\u00e9cits de soi fragiles, incertains. Qui m\u2019ont tant apport\u00e9. Qui mettent \u00e0 l\u2019\u00e9preuve quotidiennement tout ce que je peux \u00e9crire par ailleurs, notamment sur le plan th\u00e9orique. Si toute la sociologie ressemblait \u00e0 celle de Arlie Russell Hochschild, je crois que le monde serait plus riche, plus sensible, plus intelligent. Plus vous \u00e9coutez r\u00e9ellement, profond\u00e9ment, les gens, la parole qui \u00e9merge dans le flux des discours qui nous hantent, les st\u00e9r\u00e9otypes qui nous poss\u00e8dent, qui pensent \u00e0 notre place, plus les g\u00e9n\u00e9ralisations avec lesquelles nous pensons trop souvent apparaissent comme des fictions \u2013 utiles, sans aucun doute, mais des fictions qui ne r\u00e9sistent pas aux asp\u00e9rit\u00e9s des vies singuli\u00e8res. C\u2019est ce que j\u2019essayais de dire en \u00e9crivant nagu\u00e8re Sauver sa peau, ma tentative litt\u00e9raire\/sociologique.<\/p>\n
La seconde r\u00e9ponse s\u2019origine dans ma propre biographie. Je n\u2019en avais pas conscience en \u00e9crivant ce long monologue qu\u2019est Un D\u00e9barras, mais je crois maintenant que c\u2019est un livre sur la fiert\u00e9 et la honte. Et sur les risques, les \u00e9cueils qui menacent ceux qui n\u2019ont pas d\u2019autre choix que de se frayer un chemin de traverse hors des voies de l\u2019alignement, qui tentent de le faire, parce qu\u2019ils n\u2019ont jamais pu s\u2019y faire \u2013 un livre queer finalement. Un livre sur l\u2019\u00e9chec, la d\u00e9faillance personnelle. La mienne.<\/p>\n
Il y a beaucoup de d\u00e9sespoir bien s\u00fbr dans les histoires de ces personnes qu\u2019\u00e9coute Arlie Russell Hochschild. Certains sont pi\u00e9g\u00e9s dans ce qu\u2019elle appelle le paradoxe de la fiert\u00e9. On en trouverait beaucoup aussi de ce c\u00f4t\u00e9-ci de l\u2019Atlantique. Quand on \u00e9coute vraiment ces personnes, on se rend compte que les choses sont toujours plus compliqu\u00e9es qu\u2019on l\u2019imaginait. Je parlais l\u2019autre jour du portrait qu\u2019elle donnait de Matthew Heimbach, un repr\u00e9sentant ultra-radical de la far-right, absolument d\u00e9testable, et n\u00e9anmoins humain. Avec son histoire. Qui ne justifie rien, l\u00e0 n\u2019est pas la question. \u00c7a me rappelle quand j\u2019\u00e9tais jeune et punk, que nous fr\u00e9quentions r\u00e9guli\u00e8rement des skinhead. C\u2019\u00e9tait \u00e9trange. Cette fr\u00e9quentation prenait parfois une tournure de violence, on se battait, on se faisait la guerre. Mais, il m\u2019est arriv\u00e9 de passer la soir\u00e9e dans une pi\u00e8ce avec des skinhead, \u00e0 picoler et fumer. On parlait. On essayait de se parler. Presque avec timidit\u00e9. J\u2019ai entendu des histoires d\u00e9j\u00e0. Et le fait est que la fronti\u00e8re entre les punks et les skinhead n\u2019\u00e9tait pas si \u00e9tanche. J\u2019en ai vu passer de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre camp. \u00c0 Poitiers, il y avait deux demi-fr\u00e8res\u00a0: l\u2019arabe \u00e9tait skinhead, et le grand blond \u00e9tait punk. C\u2019\u00e9tait hallucinant. Ce qui les unissait (et nous r\u00e9unissait d\u2019une certaine mani\u00e8re) c\u2019\u00e9tait la col\u00e8re, la rage, la violence, contre un monde tout aussi violent, mais hypocritement violent, un monde pr\u00e9tendument paisible et juste. Nous refusions cela. No Future. C\u2019\u00e9tait \u00e0 cet endroit qu\u2019on se retrouvait. Je m\u2019\u00e9tais dit \u00e0 l\u2019\u00e9poque qu\u2019il n\u2019aurait pas fallu grand chose pour que je bascule du c\u00f4t\u00e9 des Skinhead. Comme il s\u2019en \u00e9tait fallu de peu que je bascule, adolescent, dans la d\u00e9linquance. D\u2019une certaine mani\u00e8re, le peu de fiert\u00e9 que j\u2019ai, comme David Maynard, c\u2019est d\u2019\u00eatre sorti de la Cit\u00e9 (m\u00eame si ma condition n\u2019\u00e9tait pas aussi tragique la sienne, loin de l\u00e0). La fiert\u00e9 pourrait se fonder sur la gu\u00e9rison (Pride could be based on recovery)<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0Nous pensons en termes de r\u00e9cits. Il en existe deux principaux, et les gens comme moi ne correspondent \u00e0 aucun des deux\u00a0\u00bb, commence David. \u00ab\u00a0Tout d\u2019abord, il y a le r\u00e9cit de la classe moyenne blanche. On entend ces histoires de r\u00e9ussite\u00a0: une personne part de rien et arrive \u00e0 quelque chose. Alors on dit\u00a0: \u00ab\u00a0F\u00e9licitations. Tu es intelligent, travailleur, vraiment quelqu\u2019un de bien.\u00a0\u00bb Mais quand on regarde celui qui dit \u00eatre parti de rien, on voit qu\u2019il avait quelque chose au d\u00e9part. Son histoire, c\u2019est celle de quelqu\u2019un qui est pass\u00e9 de quelque chose \u00e0 quelque chose de mieux, et c\u2019est le r\u00e9cit normal pour les Blancs.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Ensuite, vous avez un deuxi\u00e8me r\u00e9cit pour les Noirs. Et les gens disent\u00a0: \u00ab\u00a0Oh, vous \u00eates noir. Cela signifie que vous \u00eates pauvre. Vous n\u2019aviez rien au d\u00e9part et vous n\u2019avez toujours rien aujourd\u2019hui, et c\u2019est parce que vous \u00eates victime du racisme.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00ab\u00a0Mais cela pose un probl\u00e8me pour les gens comme moi. Si je suis un blanc pauvre vivant dans le parc de caravanes de Moore\u2026 le seul r\u00e9cit que j\u2019ai me dit que je suis blanc, donc que je suis privil\u00e9gi\u00e9. C\u2019est ce que j\u2019ai et cela doit me donner un avantage. Mais que se passe-t-il si cela ne me donne pas d\u2019avantage\u00a0? Je ne me retrouve pas sans rien \u00e0 cause du racisme. Je me retrouve sans rien parce que je suis paresseux et stupide. Il n\u2019y a aucune excuse. Si vous \u00eates blanc et pauvre, les gens pensent\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qui ne va pas chez vous pour que vous restiez coinc\u00e9 au bas de l\u2019\u00e9chelle\u00a0?\u00a0\u00bb Si je regarde ma propre vie, je suis parti de rien et je n\u2019ai rien obtenu, et je ne suis pas victime de racisme parce que je suis blanc. Donc, pour la plupart des Am\u00e9ricains, je ne vaux rien. Si c\u2019est un tel privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre n\u00e9 homme blanc, comment expliquer mon cas, si ce n\u2019est par mon \u00e9chec personnel\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n
Ayant grandi dans un \u00c9tat rouge plus pauvre, beaucoup, comme David Maynard, suivent un chemin plus difficile vers le r\u00eave am\u00e9ricain. En m\u00eame temps, ils ont tendance \u00e0 s\u2019imposer une \u00e9thique plus stricte, pensant\u00a0: \u00ab\u00a0Si j\u2019\u00e9choue, c\u2019est probablement de ma faute, c\u2019est une honte.\u00a0\u00bb David parle du paradoxe de la fiert\u00e9, mais il ajoute quelque chose de nouveau\u00a0: la race et son r\u00f4le dans les r\u00e9cits populaires sur la r\u00e9ussite.<\/p>\n
D\u2019autres personnes avec lesquelles j\u2019ai discut\u00e9 \u00e9taient occup\u00e9es \u00e0 y faire face. Alex Hughes s\u2019\u00e9tait fray\u00e9 un chemin vers le r\u00eave am\u00e9ricain avec appr\u00e9hension mais fiert\u00e9, gagnant ainsi la fiert\u00e9 de s\u2019\u00eatre d\u00e9brouill\u00e9 seul. Wyatt Blair n\u2019essayait m\u00eame pas d\u2019y parvenir, car il voulait marquer des points dans la fiert\u00e9 du mauvais gar\u00e7on. David Maynard continuait son art zombie tout en aidant Shea dans son travail et sa vie, et se sentait profond\u00e9ment appr\u00e9ci\u00e9 en priv\u00e9 pour cela. Mais il craignait le paradoxe de la fiert\u00e9\u00a0; c\u2019\u00e9tait un pi\u00e8ge honteux. Il ne pouvait pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme quelqu\u2019un qui s\u2019\u00e9tait fait tout seul, mais il ne pouvait pas non plus, comme Wyatt, ignorer la fiert\u00e9 que la plupart des Am\u00e9ricains tiraient de cette situation.<\/p>\n
\u00ab\u00a0\u00c0 la t\u00e9l\u00e9vision, j\u2019ai entendu un Noir dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne pense pas qu\u2019un Blanc puisse comprendre ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre pauvre.\u00a0\u00bb Je me suis dit\u00a0: \u00ab\u00a0Mon pote, tu ne comprends pas ma vie.\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb David fit une pause. \u00ab\u00a0Mais si j\u2019\u00e9tais une personne noire me regardant habill\u00e9 comme je le suis, je ne comprendrais peut-\u00eatre pas que je suis pauvre parce que je peux aller chez Target, acheter une chemise et un pantalon, avoir l\u2019air d\u2019appartenir \u00e0 la classe moyenne et \u00e9viter les explications. Un Noir portant le m\u00eame pantalon et la m\u00eame chemise ne peut pas s\u2019en sortir comme \u00e7a. Je me prom\u00e8ne d\u00e9guis\u00e9 en pauvre. Je comprends donc qu\u2019un Noir puisse me voir dans mes v\u00eatements Target et penser\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu es blanc, tu vas probablement bien.\u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00ab\u00a0La m\u00e8re de Shea me disait toujours que je devais me d\u00e9brouiller seul. Mais o\u00f9 est-ce que je peux trouver les moyens de m\u2019en sortir\u00a0?\u00a0\u00bb demande David. C\u2019est la pi\u00e8ce manquante, une source de frustration permanente pour David.<\/p>\n
Le r\u00e9cit manquant soul\u00e8ve la question de la fiert\u00e9. David se sent honteux en tant que pr\u00e9tendant potentiel de Shea, non pas \u00e0 cause du racisme qui avait emp\u00each\u00e9 Ruth Mullins d\u2019entrer au Bobby Sox Grill, mais \u00e0 cause de quelque chose qu\u2019aucun des deux partis politiques n\u2019osait nommer clairement\u00a0: la classe sociale.<\/p>\n
Si Alex Hughes s\u2019est inspir\u00e9 de la fiert\u00e9 autod\u00e9termin\u00e9e et que Wyatt Blair s\u2019est interdit la fiert\u00e9, David Maynard revendiquait la fiert\u00e9 d\u2019\u00eatre un survivant. Il est attentionn\u00e9, mari\u00e9, aide Shea, r\u00e9alise ses \u0153uvres d\u2019art monstrueuses, mais le plus grand accomplissement de sa vie \u00e9tait d\u2019avoir r\u00e9ussi \u00e0 sortir vivant du parc \u00e0 caravanes de Moore. Pourtant, la fiert\u00e9 du survivant, il s\u2019est av\u00e9r\u00e9, n\u2019a pas beaucoup de poids aux yeux de sa belle-famille d\u00e9sapprobatrice, ni de valeur mon\u00e9taire aupr\u00e8s des autres Am\u00e9ricains dont les opinions sont \u00e0 la base d\u2019une \u00e9conomie de la fiert\u00e9 nationale. David se sent \u00e9galement invisible aux yeux des politiciens de gauche comme de droite. \u00ab\u00a0Tout ce qui compte pour les D\u00e9mocrates, c\u2019est l\u2019identit\u00e9 de couleur, le genre et l\u2019identit\u00e9 sexuelle. Donc je ne suis pas d\u00e9mocrate. Tout ce qui compte pour les R\u00e9publicains, c\u2019est le patriotisme et les imp\u00f4ts. Beaucoup d\u2019entre eux sont racistes ou riches, ne croient pas aux classes sociales, donnez-moi des trucs de base. Donc je n\u2019ai pas ma place l\u00e0 non plus.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Le denier livre de la grande sociologue am\u00e9ricaine Arlie Russell Hochschild, Stolen Pride. Loss, Shame, and the Rise of the Right<\/i> (The New Press 2024), s\u2019inscrit dans une s\u00e9rie d\u2019enqu\u00eates qu\u2019elle m\u00e8ne dans les \u00c9tats Rouges, qui votent massivement pour Trump aux \u00c9tats-Unis (80\u00a0% dans la ville qui fait l\u2019objet de son \u00e9tude). Elle avait auparavant travaill\u00e9 avec des habitants de Louisiane, en Floride, mat\u00e9riau qui avait donn\u00e9 lieu \u00e0 la publication, en 2016, du livre Strangers in their own land\u00a0: Anger and Mourning on the American Right<\/i>, New York, The New Press, 2016. Depuis, elle a pass\u00e9 beaucoup de temps dans une bourgade de l\u2019Est du Kentucky, dans les Appalaches, un ancien bassin minier qui connut nagu\u00e8re la richesse pour l\u2019exploitation du charbon \u2013 on conna\u00eet les images des montagnes dont les sommets sont litt\u00e9ralement ras\u00e9s par les extracteurs. Cette manne s\u2019est effondr\u00e9e dans les ann\u00e9es 90, et avec elle est apparu le ch\u00f4mage de masse, la g\u00e9n\u00e9ralisation de la pauvret\u00e9, et surtout, ce que Hochschild appelle la \u201chonte\u201d \u2013 c\u2019est aussi le pays des Hillbilly<\/i> (on traduirait les \u201cbouseux\u201d ou les \u201cploucs\u201d en fran\u00e7ais \u2013 l\u2019\u00e9quivalent des Rednecks du Midwest) \u2013 moqu\u00e9s pas les populations urbaines lib\u00e9rales. Notez qu\u2019on est au c\u0153ur du pays que JD Vance a pris comme embl\u00e8me dans son fameux bouquin Hillbilly \u00c9l\u00e9gie<\/i>, livre dans lequel il r\u00e9cup\u00e8re le sentiment de honte qu\u2019il est cens\u00e9 partager pour le r\u00e9orienter vers une haine des \u00e9lites (et un sentiment de vengeance).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/top.webp\")
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