{"id":5896,"date":"2025-04-27T09:50:58","date_gmt":"2025-04-27T09:50:58","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=5896"},"modified":"2025-04-27T09:50:58","modified_gmt":"2025-04-27T09:50:58","slug":"du-devoir-detre-heureux-en-oubliant-le-racisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/du-devoir-detre-heureux-en-oubliant-le-racisme\/","title":{"rendered":"Du devoir d’\u00eatre heureux en oubliant le racisme"},"content":{"rendered":"

Il existe de multiples portes d’entr\u00e9e dans l\u2019\u0153uvre pl\u00e9thorique (et d’une qualit\u00e9 constante) de Sara Ahmed (que je tiens pour l’autrice d’une des philosophies les plus importantes de notre temps)<\/p>\n

Dans son livre paru en 2010, The Promise of Happines<\/em>s (Duke University Press), elle explore la question du bonheur consid\u00e9r\u00e9 comme un imp\u00e9ratif, qu’on entend par exemple dans les expressions famili\u00e8res : \u00ab Je veux juste que tu sois heureux \u00bb ; \u201cJe suis heureux si tu es heureux\u201d (typiques des formules \u00ab\u00a0performatives\u00a0\u00bb ch\u00e8res \u00e0 J.L. Austin)<\/p>\n

On peut ainsi parler d’un devoir de bonheur (Duty of happiness<\/em>) assign\u00e9 \u00e0 tout un chacun, certes sous des formes et des intensit\u00e9s diff\u00e9rentes, mais qui toutes supposent qu’on s’oriente \u00ab\u00a0correctement\u00a0\u00bb en suivant les chemins de vie qui \u00ab\u00a0promettent\u00a0\u00bb le bonheur, la vie bonne (et en \u00e9vitant les chemins de traverse, les d\u00e9viations queer, ou, comme on le verra dans l’extrait ci-dessous, les attachements \u00ab\u00a0culturels\u00a0\u00bb m\u00e9lancoliques). Elle s’inspire ici des critiques f\u00e9ministes, antiracistes et queer qui ont montr\u00e9 comment le bonheur est utilis\u00e9 pour justifier l’oppression sociale et comment la remise en question de l’oppression \u00ab\u00a0provoque\u00a0\u00bb le malheur. On voit d\u00e9j\u00e0 s’affirmer la figure qui la fera conna\u00eetre aupr\u00e8s d’un plus large public : celle de la f\u00e9ministe rabat-joie (killjoys feminist<\/em>).<\/p>\n

Note avant lecture : Il faut comprendre l’emploi du mot \u00ab\u00a0migrant\u00a0\u00bb ici \u00e0 la mani\u00e8re dont en parle Fatima El Tayeb, dans un livre qu’elle a publi\u00e9e peu apr\u00e8s celui de Sara Ahmed, European Others. Queering Ethnicity in Postnational Europe<\/em> (University of Minesota Press, 2011) : \u00ab\u00a0…des termes tels que \u00ab migrant de troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration \u00bb, \u00ab int\u00e9gration \u00bb et \u00ab x\u00e9nophobie \u00bb sugg\u00e8rent que ces populations restent en permanence des \u00ab \u00e9trangers venus d\u2019ailleurs \u00bb\u00a0\u00bb<\/p>\n

https:\/\/<\/span>outsiderland.com\/danahilliot\/l<\/span>es-eternels-etrangers-venus-dailleurs\/<\/span><\/a><\/p>\n

Je traduis ici la conclusion du chapitre 4 de Sara Ahmed sur les \u00ab\u00a0migrants m\u00e9lancoliques'\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Melancholic Migrants\u00a0\u00bb) :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pourtant, l\u2019int\u00e9gration demeure un id\u00e9al national, une mani\u00e8re d\u2019imaginer le bonheur national. Les migrants, en tant que citoyens potentiels, sont donc de plus en plus li\u00e9s par le devoir de bonheur (the happiness duty) qui leur incombe \u00ab\u00a0de ne pas parler du racisme\u00a0\u00bb au pr\u00e9sent, de ne pas parler du malheur des histoires coloniales, ou des attachements qui ne peuvent s\u2019accommoder (be reconcilied) dans la diversit\u00e9 color\u00e9e de la nation multiculturelle. Pour les migrants, le devoir de bonheur consiste \u00e0 raconter une certaine histoire sur leur arriv\u00e9e en tant que bienfait, ou sur le bienfait de leur arriv\u00e9e. Le devoir de bonheur est un devoir positif de parler de ce qui est bon, mais il peut \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un devoir n\u00e9gatif de ne pas parler de ce qui n\u2019est pas bon, de ne pas parler du malheur. C\u2019est comme si vous deviez vous lib\u00e9rer de la douleur du racisme en vous lib\u00e9rant du racisme comme moyen de comprendre cette douleur. C\u2019est comme si vous aviez le devoir de ne pas \u00eatre bless\u00e9 par la violence qui vous est faite, de ne m\u00eame pas la remarquer, de la laisser passer, comme si elle passait \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de vous. Parler en \u00e9tant conscient de ces histoires, et en \u00e9tant conscient du racisme, c\u2019est devenir un \u00e9tranger affectif (an affect alien). Les \u00e9trangers affectifs peuvent accomplir des choses avec des affects \u00e9trangers, et accomplir des choses que nous devons faire (do things we must).<\/p>\n

En m\u00eame temps, ma critique du devoir de bonheur est plut\u00f4t porteuse d\u2019espoir. J\u2019ai sugg\u00e9r\u00e9 que les communaut\u00e9s affectives prennent forme gr\u00e2ce \u00e0 une orientation commune vers certaines choses consid\u00e9r\u00e9es comme bonnes. L\u2019exp\u00e9rience de la migration rend explicite le fait que nous occupons toujours plus d\u2019une communaut\u00e9\u00a0; si la possibilit\u00e9 que nous occupions plus d\u2019une communaut\u00e9 est structurelle, alors m\u00eame une communaut\u00e9 implique l\u2019exp\u00e9rience de plus d\u2019une communaut\u00e9. Pour ceux d\u2019entre nous qui sont conscients d\u2019\u00eatre attach\u00e9s \u00e0 plus d\u2019une communaut\u00e9, il peut sembler que l\u2019on puisse \u00eatre pris en d\u00e9faut, que l\u2019on veuille des choses qui sont oppos\u00e9es les unes aux autres. Le test classique qui oppose les formes d\u2019all\u00e9geance multiples (\u201cmore than one\u201d forms of allegiance) est le test du cricket, qui est aussi un test de citoyennet\u00e9 et un test de bonheur\u00a0: qui soutiendriez-vous si l\u2019\u00e9quipe anglaise jouait contre la nation dont vous \u00eates originaire\u00a0? Ce test vous donne le choix et suppose que votre choix de bonheur r\u00e9v\u00e8le votre v\u00e9ritable identit\u00e9, une sorte de r\u00e9cit de coming-out. Si la victoire de l\u2019Angleterre me rend heureux, alors je serais anglais. Si la victoire de l\u2019autre \u00e9quipe me rend heureux, alors je serai autre (other), et non anglais.<\/p>\n

\u00ab\u00a0En r\u00e9ponse \u00e0 ces tests d\u2019identit\u00e9, nous pourrions dire que le fait d\u2019\u00eatre rendu heureux par la mauvaise chose (par exemple, \u00eatre heureux si l\u2019\u00e9quipe de cricket pakistanaise bat l\u2019Angleterre) ne signifie pas qu\u2019il faut soutenir l\u2019Angleterre d\u2019une autre mani\u00e8re, ne signifie pas qu\u2019il ne faut pas aimer l\u2019Angleterre d\u2019une autre mani\u00e8re. Penser la culture \u00e0 travers le prisme de la migration pourrait m\u00eame nous aider \u00e0 penser diff\u00e9remment le bonheur et l\u2019identit\u00e9. Si la migration est d\u00e9voil\u00e9e (unfolding) comme faisant partie de l\u2019histoire de la culture, plut\u00f4t que comme quelque chose qui arrive \u00e0 la culture (rather than something that happens to culture), alors la culture devient ce qui se r\u00e9v\u00e8le au fil du temps (then culture becomes what unfolds over time). Si la culture est ce qui se r\u00e9v\u00e8le en se d\u00e9ployant, partager quelque chose ne d\u00e9pendrait pas d\u2019\u00eatre forc\u00e9ment orient\u00e9 vers les m\u00eames directions (on being directed in the same way). Nous pourrions construire \u00e0 partir d\u2019un sentiment d\u2019appartenance plus l\u00e2che (a looser sense of being together), o\u00f9 nous ne serions pas oblig\u00e9s de placer nos espoirs de bonheur dans les m\u00eames choses.
\nBien entendu, un tel mod\u00e8le plus souple d\u2019appartenance nationale peut facilement \u00eatre d\u00e9crit en termes de multiculturalisme lib\u00e9ral, qui autoriserait des diff\u00e9rences idiosyncrasiques au niveau national. Nous devons faire plus que diversifier les choix d\u2019objets heureux. Apr\u00e8s tout, la lutte politique autour de l\u2019appartenance nationale existe parce que certains objets heureux sont consid\u00e9r\u00e9s comme trop compromettants, comme renon\u00e7ant \u00e0 l\u2019id\u00e9e m\u00eame de qui ou de quoi est le sujet national. Certains objets heureux \u2013 on peut penser au turban ou \u00e0 la burqa \u2013 deviennent la cause du malheur national non pas simplement parce qu\u2019ils ne peuvent pas exister aux c\u00f4t\u00e9s des objets heureux de la nation, mais parce qu\u2019ils sont satur\u00e9s d\u2019histoires malheureuses, comme des histoires d\u2019empire qui ont \u00e9t\u00e9 effac\u00e9es au nom du bonheur (national). Les objets deviennent malheureux lorsqu\u2019ils incarnent la persistance d\u2019histoires que le bonheur ne peut effacer. Reconna\u00eetre le malheur, ce serait explorer comment la diversification du bonheur n\u2019\u00e9limine pas et ne peut pas \u00e9liminer l\u2019antagonisme de la m\u00e9moire politique, qui est \u00e0 la fois le pr\u00e9sent du temps national. Nous reconna\u00eetrons l\u2019impossibilit\u00e9 de mettre certaines histoires derri\u00e8re nous ; ces histoires persistent, et nous devons persister \u00e0 d\u00e9clarer notre malheur face \u00e0 leur persistance.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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