{"id":5837,"date":"2025-03-12T19:14:48","date_gmt":"2025-03-12T19:14:48","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=5837"},"modified":"2025-03-12T19:31:52","modified_gmt":"2025-03-12T19:31:52","slug":"the-more-a-path-is-used-the-more-a-path-is-used-sara-ahmed","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/the-more-a-path-is-used-the-more-a-path-is-used-sara-ahmed\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0The more a path is used, the more a path is used.\u00a0\u00bb (Sara Ahmed)"},"content":{"rendered":"

\"\"Un long extrait de Queer Phenomenology (Orientations, Objects, Others)<\/em>, Duke University Press, 2006 de Sara Ahmed<\/a> (traduction maison : il existe une traduction en fran\u00e7ais par Laurence Brottier publi\u00e9e aux \u00e9ditions Le manuscrit, mais j’ai lu le livre dans la langue originale bien avant qu’il ne soit traduit et n’ait pas cette traduction r\u00e9cente sous la main)<\/p>\n

On y retrouve des th\u00e8mes qui vont \u00eatre pr\u00e9pond\u00e9rants dans le travail ult\u00e9rieur de Sara Ahmed, qu\u2019on pourrait r\u00e9sumer par cette formule qu\u2019elle propose dans What\u2019s the use\u00a0?\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0The more a path is used, the more a path is used.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C\u2019est, pour le dire autrement, la formule de la r\u00e9p\u00e9tition (\u00ab\u00a0plus un chemin est emprunt\u00e9, plus il est emprunt\u00e9\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Pour le coup, c\u2019est une des rares exp\u00e9riences qu\u2019on peut sans exag\u00e9rer consid\u00e9rer comme universelle \u2013 les groupes de chasseurs cueilleurs dans les denses for\u00eats tropicales, les \u00e9leveurs de rennes semi-nomades en Alaska, les p\u00eacheurs c\u00f4tiers un peu partout dans le monde, le savent mieux que quiconque. Cette exp\u00e9rience du chemin d\u00e9j\u00e0 fray\u00e9 par d\u2019autres, vaut aussi pour la plupart des animaux (\u00e0 ma connaissance), au point que les sentes trac\u00e9es par l\u2019animal, pour de bonnes raisons (parce que le terrain convient aux d\u00e9placements r\u00e9currents) ont fourni bien souvent, au fil du temps, la trame des chemins que les hommes emprunteront \u00e0 leur tour.<\/p>\n

Deux exemples tir\u00e9s de l\u2019anthropologie\u00a0:<\/p>\n

https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/marcher-comme-un-evenk-et-comme-un-huaorani\/<\/a><\/p>\n

Il faut bien entendu \u00e9largir m\u00e9taphoriquement comme le fait ici Sara Ahmed cette formule \u00e0 ce qu\u2019elle appelle les lignes de vie (lifelines<\/i>).<\/p>\n

Contrairement \u00e0 ce qu\u2019une conception lib\u00e9rale voudrait faire croire, et ass\u00e8ne \u00e0 longueur de temps, nous n\u2019arrivons pas dans le monde dans un \u00e9tat de d\u00e9sorientation initial. Un espace o\u00f9 chacun aurait, librement, \u00e0 choisir et tracer son propre chemin. \u00ab\u00a0Je me suis fait moi-m\u00eame\u00a0\u00bb, pr\u00e9tendent-ils.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, chacun h\u00e9rite d\u2019une topographie cartographi\u00e9e \u00e0 grand trait et dont les itin\u00e9raires retracent la longue histoire, sans cesse r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, des st\u00e9r\u00e9otypes biographiques. L\u2019espace est d\u00e9j\u00e0 balis\u00e9, de larges chemins sont d\u00e9j\u00e0 fray\u00e9s, et la plupart des gens les empruntent sans imaginer qu\u2019il y ait d\u2019autres chemins possibles. Ce monde a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 cartographi\u00e9 par le m\u00e2le blanc d\u2019\u00e2ge m\u00fbr, bourgeois et propri\u00e9taire. Il trace des itin\u00e9raires oblig\u00e9s, pr\u00e9f\u00e9rentiels, mais aussi, dans le m\u00eame temps, en interdit d\u2019autres. C\u2019est tout le sens de la critique f\u00e9ministe de la \u00ab reproduction \u00bb, d\u2019avoir montr\u00e9 d\u2019une part comment la r\u00e9p\u00e9tition des r\u00e9cits, l’accumulation des actes, la s\u00e9dimentation des images, finissent par \u00ab\u00a0coller\u00a0\u00bb aux corps, comme des stigmates, les pr\u00e9-orientent, d\u00e9terminent certaines directions tout en obstruant le passage pour d’autres directions. Et, d\u2019autre part, que le monde \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb cartographi\u00e9 par l\u2019homme blanc d\u2019\u00e2ge m\u00fbr, qui s\u2019adapte \u00e0 ses besoins et ses d\u00e9sirs, en lui proposant une vari\u00e9t\u00e9 de lignes de vie, et de plaisirs, n\u2019accorde aux femmes, aux racis\u00e9s, aux personnes souffrant d\u2019un handicap, aux pauvres, etc., que des voies subalternes, des voies de garage, des espaces contraints, mal foutus. Au mieux, pour les subalternes qui envisagent d\u2019emprunter les chemins qui ne sont pas \u00ab faits pour eux \u00bb, il faudra fournir des efforts, franchir des obstacles, lever les doutes, montrer patte blanche.<\/p>\n

La fluidit\u00e9 et la richesse des mobilit\u00e9s du m\u00e2le blanc bourgeois d\u2019\u00e2ge m\u00fbr ne sont possibles que parce que la mobilit\u00e9 des autres est emp\u00each\u00e9e, entrav\u00e9e. Dans mon propre livre, je parlerais longuement des syst\u00e8mes d\u2019apartheid plus ou moins larv\u00e9s, et des checkpoints. Il est tr\u00e8s important de comprendre que le syst\u00e8me qui assure aux uns une vie fluide (par exemple dans les smartcities contemporaines), n\u2019est pas juxtapos\u00e9 aux syst\u00e8mes de contraintes, mais que ces derniers sont la condition d\u2019existence du premier. C\u2019est parce que les femmes ont accompli le travail de reproduction non pay\u00e9, parce que les pauvres se sont soumis \u00e0 leur propre exploitation, que les m\u00e2les blancs bourgeois d\u2019\u00e2ge mur ont pu jouir, g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ration, du privil\u00e8ge d\u2019une vie plus riche de possibles.<\/p>\n

\u00c9coutons maintenant Sara Ahmed\u00a0: \u00ab\u00a0Pourtant, des rencontres accidentelles ou fortuites se produisent, qui nous r\u00e9orientent et nous ouvrent de nouveaux mondes.\u00a0\u00bb. C\u2019est \u00e0 cet endroit pr\u00e9cis, celui de la soudaine bifurcation, de la rencontre impr\u00e9vue (le genre de rencontre que la cartographie mainstream est cens\u00e9e pr\u00e9venir) qu\u2019intervient le mode queer de mener sa propre vie, ou d\u2019habiter le monde. Ce moment o\u00f9 se fissurent les murs-fronti\u00e8res de l\u2019habitat h\u00e9t\u00e9ropatriarcal raciste, o\u00f9 se dessine, \u00e0 l\u2019or\u00e9e de cette rencontre, un sentier incertain, qui n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, qu\u2019on n\u2019avait pas aper\u00e7u,\u00a0dont on avait pris soin de ne rien savoir. Ce moment o\u00f9 la vie \u00ab\u00a0en dette\u00a0\u00bb (ce que le subalterne doit au dominant en raison du corps avec lequel il se meut, suivre ces chemins qu\u2019on lui a enjoints de suivre), devient une ligne de d\u00e9sir (\u00ab\u00a0desire lines\u00a0\u00bb). Cette bifurcation, cette d\u00e9viation, cette d\u00e9sorientation (qui peut devenir, si l\u2019on insiste, si cette voie \u00e9trange n\u2019est pas refus\u00e9e), Sara Ahmed, avec Judith Halberstam (The Queer Art of Failure (2011, Duke University Press), la pense d\u00e9j\u00e0 comme un \u00e9chec\u00a0: \u00e9chouer \u00e0 suivre les chemins pr\u00e9-balis\u00e9s, c\u2019est aussi faire \u00e9chec \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie de la famille h\u00e9t\u00e9ropatriarcale, \u00e0 l\u2019\u00e9thique du travail capitaliste, \u00e0 la cartographie mainstream trac\u00e9e par le m\u00e2le blanc d\u2019\u00e2ge m\u00fbr. Il faut se perdre pour perdre un monde, et se donner la chance d\u2019en habiter un autre, plus \u00e9trange, plus inconvenant, diff\u00e9remment orient\u00e9, \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Voici donc ce long extrait de l’introduction de Queer Phenomenology (Orientations, Objects, Others)<\/em>, Duke University Press, 2006<\/a>.<\/p>\n

\n

Car il est important de se rappeler que la vie n\u2019est pas toujours lin\u00e9aire, ou que les lignes que nous suivons ne nous m\u00e8nent pas toujours au m\u00eame endroit. Ce n\u2019est pas un hasard si les drames de la vie, ces moments de crise qui nous contraignent \u00e0 prendre une d\u00e9cision, sont figur\u00e9s par la sc\u00e8ne suivante\u00a0: vous \u00eates face \u00e0 une bifurcation et vous devez d\u00e9cider quel chemin prendre\u00a0: celui-ci ou celui-l\u00e0. Et vous allez dans une direction en suivant le chemin qu\u2019elle propose. Mais peut-\u00eatre n\u2019\u00eates-vous pas si s\u00fbr de vous. Plus vous avancez sur ce chemin, plus il est difficile de revenir en arri\u00e8re, en d\u00e9pit de votre incertitude. Vous vous vous engagez dans cette direction et plus vous y allez, plus l\u2019engagement est important. Vous continuez \u00e0 avancer dans l\u2019espoir d\u2019arriver \u00e0 quelque chose. L\u2019espoir mise sur le fait que les \u00ab\u00a0lignes\u00a0\u00bb que nous suivons nous m\u00e8neront quelque part. Lorsque nous n\u2019abandonnons pas, lorsque nous persistons, lorsque nous sommes \u00ab\u00a0sous pression\u00a0\u00bb pour arriver, pour aller quelque part, nous nous abandonnons \u00e0 cette ligne. Faire demi-tour, c\u2019est risquer de perdre du temps, un temps qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9pens\u00e9 ou abandonn\u00e9. Si nous abandonnons la ligne \u00e0 laquelle nous avons consacr\u00e9 notre temps, nous abandonnons plus qu\u2019une ligne, nous abandonnons une certaine vie que nous avons v\u00e9cue, ce qui peut ressembler \u00e0 un abandon de soi.<\/p>\n

Et c\u2019est ainsi que vous continuez. Il se peut que votre voyage soit encore sem\u00e9 de doutes. Lorsque le doute fait obstacle \u00e0 l\u2019espoir, ce qui peut souvent se produire en un instant, aussi brusquement que si l\u2019on actionnait un interrupteur, on revient en arri\u00e8re, on abandonne. On se d\u00e9p\u00eache m\u00eame de revenir en arri\u00e8re, car le temps pass\u00e9 sans espoir est du temps pris sur la poursuite d\u2019un autre chemin. Alors, oui, il arrive que l\u2019on revienne en arri\u00e8re. Parfois, on y arrive. Parfois, on ne sait tout simplement pas. Ces moments ne se pr\u00e9sentent pas toujours comme des choix de vie accessibles \u00e0 la conscience. Parfois, nous ne savons pas que nous avons suivi un chemin, ou que la ligne que nous avons emprunt\u00e9e est une ligne qui ne nous ouvrait la voie qu\u2019en d\u00e9limitant des espaces que nous n\u2019habitions pas. Nos investissements dans des itin\u00e9raires sp\u00e9cifiques peuvent \u00eatre cach\u00e9s, alors qu\u2019ils sont le point de vue \u00e0 partir duquel nous voyons le monde qui nous entoure. Nous pouvons nous orienter en perdant le sens de cette direction. La ligne devient alors un simple mode de vie, voire une expression de ce que nous sommes.<\/p>\n

Ainsi, \u00e0 un certain niveau, nous ne rencontrons pas ce qui est \u00ab\u00a0hors champ\u00a0\u00bb, ce qui est hors de la ligne que nous avons emprunt\u00e9e. Pourtant, des rencontres accidentelles ou fortuites se produisent, qui nous r\u00e9orientent et nous ouvrent de nouveaux mondes. Parfois, ces rencontres peuvent se pr\u00e9senter sous la forme d\u2019une bou\u00e9e de sauvetage, parfois non\u00a0; elles peuvent \u00eatre v\u00e9cues comme une simple perte. Ces moments de d\u00e9rapage peuvent g\u00e9n\u00e9rer de nouvelles possibilit\u00e9s, ou non. Apr\u00e8s tout, c\u2019est souvent la perte qui g\u00e9n\u00e8re une nouvelle orientation\u00a0; lorsque nous perdons un \u00eatre cher, par exemple, ou lorsque la relation avec un \u00eatre cher prend fin, il est difficile de simplement garder le cap parce que l\u2019amour est aussi ce qui nous procure une certaine orientation. Ce qui se passe lorsque nous sommes \u00ab\u00a0d\u00e9sorient\u00e9s\u00a0\u00bb d\u00e9pend des ressources psychiques et sociales qui se trouvent \u00ab\u00a0derri\u00e8re\u00a0\u00bb nous. Ces moments (de d\u00e9sorientation) peuvent constituer ou bien un cadeau ou bien le lieu d\u2019un traumatisme, d\u2019une angoisse ou d\u2019un stress li\u00e9 \u00e0 la perte d\u2019un avenir imagin\u00e9. C\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement avec le recul que nous r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 ces moments o\u00f9 une bifurcation s\u2019ouvre devant nous et o\u00f9 nous devons d\u00e9cider de ce qu\u2019il faut faire, m\u00eame si le moment ne se pr\u00e9sente pas comme une demande de d\u00e9cision. Le \u00ab\u00a0recul\u00a0\u00bb ne nous donne pas toujours un point de vue diff\u00e9rent, mais il permet de revisiter ces moments, de les r\u00e9int\u00e9grer, comme des moments o\u00f9 nous changeons de cap.<\/p>\n

Je pense que l\u2019une des raisons pour lesquelles j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 m\u2019int\u00e9resser \u00e0 la question de la \u00ab\u00a0direction\u00a0\u00bb est qu\u2019au \u00ab\u00a0milieu\u00a0\u00bb de ma vie, j\u2019ai v\u00e9cu une r\u00e9orientation spectaculaire\u00a0: J\u2019ai quitt\u00e9 un certain type de vie pour en embrasser un nouveau. J\u2019ai quitt\u00e9 le \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 et je suis devenue lesbienne, m\u00eame si cela signifie rester dans un monde h\u00e9t\u00e9rosexuel. Pour moi, cette ligne \u00e9tait une bou\u00e9e de sauvetage, mais elle signifiait aussi que je quittais les sentiers battus. Il est int\u00e9ressant de noter qu\u2019en architecture paysag\u00e8re, on utilise le terme \u00ab\u00a0lignes de d\u00e9sir\u00a0\u00bb <\/span>(<\/span>\u201cdesire lines\u201d) pour d\u00e9crire les chemins non officiels, ces marques laiss\u00e9es sur le sol qui <\/span>t\u00e9moignent<\/span> d<\/span>es all\u00e9es et venues quotidiennes, <\/span>par o\u00f9<\/span> les gens s\u2019\u00e9cartent des chemins qu\u2019ils sont cens\u00e9s suivre. La d\u00e9viation laisse ses propres marques sur le sol, qui peuvent m\u00eame contribuer \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des lignes alternatives, qui traversent le sol de mani\u00e8re inattendue. Ces lignes sont en effet des traces de d\u00e9sir, <\/span>l\u00e0 <\/span>o\u00f9 les gens ont pris des chemins diff\u00e9rents pour arriver \u00e0 tel ou tel point. C\u2019est certainement le d\u00e9sir qui aide \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer un paysage lesbien, un sol qui est fa\u00e7onn\u00e9 par les chemins que nous suivons en d\u00e9viant de la ligne droite. Et pourtant, devenir lesbienne reste une ligne difficile \u00e0 suivre. Le corps lesbien ne prolonge pas la forme de ce monde, comme un monde organis\u00e9 autour de la forme du couple h\u00e9t\u00e9rosexuel. Habiter un corps qui n\u2019est pas <\/span>\u00e9tendu<\/span> par la peau du social signifie que le monde acquiert une nouvelle forme et fait de nouvelles impressions. En devenant lesbienne, j\u2019ai appris \u00e0 conna\u00eetre le point m\u00eame de l\u2019orientation de la vie et la mani\u00e8re dont ce \u00ab\u00a0point\u00a0\u00bb est souvent cach\u00e9. La r\u00e9orientation, qui implique la d\u00e9sorientation de rencontrer le monde diff\u00e9remment, m\u2019a fait m\u2019interroger sur l\u2019orientation et sur la mesure dans laquelle le fait de \u00ab\u00a0se sentir chez soi\u00a0\u00bb, ou de savoir de quel c\u00f4t\u00e9 nous sommes tourn\u00e9s, est li\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation de mondes.<\/span><\/p>\n

(\u2026)<\/p>\n

L\u2019espoir de changer de direction r\u00e9side dans le fait que nous ne savons pas toujours o\u00f9 certains chemins peuvent nous mener\u00a0: risquer de s\u2019\u00e9carter du droit chemin rend possible de nouveaux avenirs, qui peuvent impliquer de s\u2019\u00e9garer, de se perdre ou m\u00eame de devenir queer, comme je l\u2019explique dans le chapitre 2.<\/p>\n

Dans le cas de l\u2019orientation sexuelle, il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019<\/span>en avoir une<\/span>. Devenir h\u00e9t\u00e9rosexuel signifie que nous devons non seulement nous tourner vers les objets qui nous sont donn\u00e9s par la culture h\u00e9t\u00e9rosexuelle, mais aussi que nous devons nous \u00ab\u00a0d\u00e9tourner\u00a0\u00bb des objets qui nous font sortir de cette ligne. Le sujet queer au sein de la culture h\u00e9t\u00e9rosexuelle d\u00e9vie donc et est pr\u00e9sent\u00e9 socialement comme un d\u00e9viant. Ce que je cherche \u00e0 proposer dans ce livre, c\u2019est un argument selon lequel ce qui est \u00ab\u00a0pr\u00e9sent\u00a0\u00bb ou proche de nous n\u2019est pas fortuit\u00a0: nous n\u2019acqu\u00e9rons pas nos orientations simplement parce que nous trouvons des choses ici ou l\u00e0. Au contraire, certains objets sont \u00e0 notre disposition en raison des lignes que nous avons d\u00e9j\u00e0 emprunt\u00e9es\u00a0: nos \u00ab\u00a0parcours de vie\u00a0\u00bb suivent une certaine s\u00e9quence, qui consiste \u00e9galement \u00e0 suivre une direction ou \u00e0 \u00eatre \u00ab\u00a0dirig\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019une certaine mani\u00e8re (naissance, enfance, adolescence, mariage, reproduction, mort), comme Judith Halberstam nous l\u2019a montr\u00e9 dans ses r\u00e9flexions sur la \u00ab\u00a0temporalit\u00e9\u00a0\u00bb de la famille et l\u2019utilisation du temps familial (<\/span>In a Queer Time and Place\u00a0: Transgender Bodies, Subcultural Lives<\/i>. New York\u00a0: New York University Press, 2005\u00a0: <\/span>p.<\/span>152-53). Le concept d’\u00ab\u00a0orientations\u00a0\u00bb nous permet d\u2019exposer comment la vie est orient\u00e9e de certaines mani\u00e8res plut\u00f4t que d\u2019autres, par l\u2019exigence m\u00eame de suivre ce qui nous est d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9. Pour qu\u2019une vie compte comme une bonne vie, elle doit rembourser la dette de sa vie en prenant la direction promise comme un bien social, ce qui signifie imaginer son avenir en termes d\u2019atteinte de certains points le long d\u2019un parcours de vie. Une vie queer pourrait \u00eatre une vie qui <\/span>\u00e9choue \u00e0 accomplir<\/span> de tels gestes <\/span>en<\/span> retour.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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