Au r\u00e9veil, je me lance de mani\u00e8re assez \u00e9vasive, en mode S\u00e9rendipit\u00e9 (en suivant des liens sur le net et dans des notes en bas de pages de bouquins d\u2019historiens), sur la question des mouvements pacifistes dans l\u2019entre-deux-guerres chez les intellectuels et politiques fran\u00e7ais.<\/p>\n
Vaste sujet, casse-gueule s\u2019il en est, et riche de parcours intellectuels surprenants, du point de vue d\u2019un lecteur d\u2019apr\u00e8s la seconde guerre mondiale en tous cas. Dans les biographies de la plupart des personnages qui d\u00e9fendront, parfois jusqu\u2019aux derniers instants pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019\u00e9trange d\u00e9faite de 1940 \u2013 et parfois aussi jusqu\u2019\u00e0 devenir tout bonnement collaborationnistes, il y a l\u2019exp\u00e9rience de la premi\u00e8re guerre mondiale, qu\u2019ils ont v\u00e9cu en tant que soldats. Un traumatisme s\u2019il en est. S\u2019y ajoutent, notamment \u00e0 gauche, des positions anticapitalistes (pas forc\u00e9ment exemptes d\u2019antis\u00e9mitisme, mais pas toujours), la fascination qui peut virer la r\u00e9pulsion (l\u2019exemple de Doriot est flagrant) envers le r\u00e9gime communiste en URSS, mais aussi, comme avec la Ligue des Droits de l\u2019Homme, des engagements indubitables contre le fascisme, voire contre le colonialisme<\/a>.<\/p>\n Je n\u2019ai pas lu l\u2019\u00e9tude d\u2019Emmanuel Naquet, Pour l\u2019humanit\u00e9. La Ligue des droits de l\u2019homme de l\u2019affaire Dreyfus \u00e0 la d\u00e9faite de 1940<\/em><\/a>, Presses universitaires de Rennes, 2014, 684 p., mais certain\u2027es d\u2019entre vous en ont peut-\u00eatre connaissance.<\/p>\n Bref, je croise des figures connues comme Jean Giono (et son pacifisme visc\u00e9ral, y compris pendant l\u2019occupation\u00a0: \u00ab\u00a0pour ma part j\u2019aime mieux \u00eatre Allemand vivant que Fran\u00e7ais mort\u00a0\u00bb 1938), le passionnant, attachant et sinc\u00e8re anarchiste antimilitariste Louis Lecoin, auteur du fameux tract \u00ab\u00a0Paix Imm\u00e9diate\u00a0\u00bb publi\u00e9 en 1939 (et sign\u00e9 par des pacifistes de toute ob\u00e9dience, comme Giono, D\u00e9at, Margueritte, Jeanson, etc.), et d\u2019autres oubli\u00e9es comme ce F\u00e9licien Challaye, vraiment fascinant. Un homme d\u2019une culture remarquable, anticolonialiste (il continuera d\u2019ailleurs \u00e0 l\u2019\u00eatre m\u00eame apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale), dreyfusard, proche de P\u00e9guy, puis admirateur de Jaur\u00e8s, il voyagera dans bien des parties du monde colonis\u00e9es en tirant notamment un article retentissant intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Le Congo fran\u00e7ais\u00a0\u00bb d\u00e8s 1906 d\u00e9non\u00e7ant les politiques coloniales.<\/p>\n Mobilis\u00e9 et bless\u00e9 lors des combats en 1915, il d\u00e9fend d\u00e9j\u00e0 une paix avec l\u2019Allemagne (qui lui laisserait l\u2019Alsace Lorraine). Il s\u2019engagera ensuite dans la Ligue de d\u00e9fense des indig\u00e8nes, la Ligue des Droits de l\u2019homme, le Parti Communiste, Comit\u00e9 de vigilance des intellectuels antifascistes, etc.<\/p>\n Les deux positions qu\u2019il n\u2019aura jamais cess\u00e9es de tenir sont, d\u2019une part son anticolonialisme, et d\u2019autre part son pacifisme qu\u2019on dira \u201cint\u00e9gral\u201d. Il condamne le fascisme et le nazisme de mani\u00e8re claire, mais refuse d\u2019id\u00e9e d\u2019un conflit avec Hitler ou Mussolini. \u00ab\u00a0Si douloureuse qu\u2019elle puisse \u00eatre, l\u2019occupation \u00e9trang\u00e8re serait un moindre mal que la guerre.\u00a0\u00bb (1933) et publie d\u00e8s 1934 un livre (que je n\u2019ai pas trouv\u00e9)\u00a0: \u00ab\u00a0Pour une paix d\u00e9sarm\u00e9e m\u00eame face \u00e0 Hitler\u00a0\u00bb (1934).<\/p>\n Sous l\u2019occupation, on le retrouvera dans les parages du parti collaborationniste de Marcel D\u00e9at, ou dans la revue vichyste l\u2019Atelier \u2013 avec d\u2019autres militants ayant rejoint la collaboration en raison de leur position pacifiste (int\u00e9grale).<\/p>\n Et.. En creusant un peu au hasard, je tombe sur la tr\u00e8s \u00e9ph\u00e9m\u00e8re revue L\u2019Espoir<\/a>, qui ne connut qu\u2019un seul num\u00e9ro, publi\u00e9 en 1939. Dans le comit\u00e9 de patronage de la revue, on retrouve Challaye, Giono, Maurice Rostand, Margueritte\u2026 (qui ont peut-\u00eatre aussi \u00e9crit des \u201cpo\u00e8mes\u201d au sein de la revue sous des noms d\u2019emprunt). Il s\u2019agit, si j\u2019ai bien compris, d\u2019une entreprise (compl\u00e8tement l\u00e9nifiante) d\u2019appel \u00e0 la po\u00e9sie pour d\u00e9fendre la paix contre la guerre. On est en 1939. Inutile de dire qu\u2019il n\u2019y aura pas de num\u00e9ro 2.<\/p>\n Je vous laisse m\u00e9diter sur ces documents.<\/p>\n Une remarque cependant<\/strong> : il faut \u00eatre extr\u00eamement prudent et pr\u00e9cautionneux avant de \u00ab tirer des le\u00e7ons de l\u2019histoire \u00bb, comme je le rappelais ici<\/a>.<\/p>\n La situation politique et les engagements des ann\u00e9es 30 en Europe sont impr\u00e9gn\u00e9s par le traumatisme de la premi\u00e8re guerre mondiale \u2013 et, bien \u00e9videmment, les acteurs de l\u2019\u00e9poque ne disposent pas du recul de l\u2019histoire. Et un Giono ou un Challaye ne sont pas \u00e0 mettre dans le m\u00eame sac qu\u2019un Doriot ou du D\u00e9at. \u00c0 mon sens, s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ces mouvements de pens\u00e9e connus sous le nom de \u00ab\u00a0pacifisme (int\u00e9gral)\u00a0\u00bb, devrait nous inciter \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux conditions historiques et politiques qui sont les n\u00f4tres, plut\u00f4t que de nous pr\u00e9cipiter vers des comparaisons ou des analogies souvent grossi\u00e8res. Bref, ce sont des questions que nous devons reprendre, notamment \u00e0 gauche, \u00e0 nouveaux frais, sans \u00e9viter les cas de conscience, probablement irr\u00e9solubles et d\u00e9chirants, que pose le putain de monde dans lequel nous vivons (sans oublier que ce genre de question se pose depuis des d\u00e9cennies pour des millions d\u2019habitants de cette plan\u00e8te chaque jour que le diable fait \u2013 que les Europ\u00e9ens (enfin, une partie seulement des Europ\u00e9ens) aient v\u00e9cu en paix depuis la seconde guerre mondiale constitue une exception g\u00e9ographique et historique.<\/p>\n En fait ce qui m\u2019int\u00e9resse dans ces biographies de pacifistes des ann\u00e9es 20\/30, notamment celle assez remarquable de F\u00e9licien Challaye, c\u2019est leurs aspects \u201cinattendus\u201d.<\/p>\n J\u2019y reviens bri\u00e8vement<\/strong> parce que je n\u2019ai pas assez insist\u00e9 sur ce point. La plupart des chemins, disons, de \u00ab\u00a0convictions politiques\u00a0\u00bb s\u2019offrent \u00e0 nous. Il est rare que nous soyons les premiers \u00e0 les ouvrir dans le maquis des id\u00e9es ou des opinions. Une biographie intellectuelle est en partie une histoire de choix, mais ces choix suivent le plus souvent des voies fray\u00e9es \u00e0 l\u2019avance et qui s\u2019offrent \u00e0 nous en fonction de d\u00e9terminations sociales, \u00e9conomiques, culturelles, raciales, et genr\u00e9es. Plus un chemin a \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9, plus il est emprunt\u00e9 (\u00ab\u00a0the more a path is used, the more a path is used\u00a0\u00bb, dit Sara Ahmed dans une formule assez g\u00e9niale dans What’s the use\u00a0?).<\/p>\n C\u2019est une question cruciale quand on s\u2019int\u00e9resse aux raisons pour lesquelles on se sent de gauche ou de droite par exemple, tr\u00e8s t\u00f4t dans sa vie, parfois d\u00e8s l\u2019adolescence (et pourquoi pas avant\u00a0!).<\/p>\n Mais les choix politiques ne se limitent pas \u00e0 \u00eatre de droite ou de gauche. Il existe de nombreux autres sentiers, plus ou moins balis\u00e9s. La biographie de F\u00e9licien Challaye illustre bien ce que je veux dire\u00a0: incontestablement, il est \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb, de cette gauche issue de la tradition dreyfusarde. Mais, pour d\u2019autres raisons li\u00e9es \u00e0 son histoire personnelle, il suivra \u00e9galement d\u2019autres chemins\u00a0: le pacifisme, dans une version qu\u2019on dit \u201cint\u00e9grale\u201d (radicale en tous cas), chemin assez bien balis\u00e9, surtout chez tous ces intellectuels qui ont combattu pendant la premi\u00e8re guerre mondiale et en ont v\u00e9cu le traumatisme. Et l\u2019anticolonialisme, pour le coup, un chemin beaucoup plus rarement emprunt\u00e9 par ses contemporains, m\u00eame \u00e0 gauche, et qu\u2019il a pu frayer durant ses s\u00e9jours dans les colonies aux quatre coins du monde. Ses t\u00e9moignages sur les horreurs et les injustices du colonialisme fran\u00e7ais, sont, pour l\u2019\u00e9poque, des documents assez remarquables.<\/p>\n C\u2019est un homme extr\u00eamement cultiv\u00e9, intelligent, qui s\u2019engage dans la Ligue de d\u00e9fense des indig\u00e8nes, la Ligue des Droits de l\u2019homme, le Parti Communiste, le Comit\u00e9 de vigilance des intellectuels antifascistes.<\/p>\n Un type bien (selon mes affinit\u00e9s politiques en tous cas)<\/p>\n Et qui finira \u00ab\u00a0plus ou moins\u00a0\u00bb collaborationniste sous le r\u00e9gime de Vichy.<\/p>\n Il y a des pacifistes convaincus dans les ann\u00e9es 30 qui ont finalement renonc\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre leur position co\u00fbte que co\u00fbte quand la perspective de la guerre (et sa n\u00e9cessit\u00e9) devenait in\u00e9luctable. D\u2019autres, comme Challaye (ou Giono) n\u2019ont pas renonc\u00e9.<\/p>\n Sara Ahmed, dans l\u2019introduction de Queer Phenom\u00e9nology<\/em>, fait une remarque tr\u00e8s juste au sujet de la difficult\u00e9 qu\u2019il y a \u00e0 \u00ab\u00a0faire demi-tour\u00a0\u00bb quand on s\u2019est trop engag\u00e9 sur une voie (ma traduction)\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Vous continuez \u00e0 avancer dans l\u2019espoir d\u2019arriver \u00e0 quelque chose. L\u2019espoir mise sur le fait que les \u00ab\u00a0lignes\u00a0\u00bb que nous suivons nous m\u00e8neront quelque part. Lorsque nous n\u2019abandonnons pas, lorsque nous persistons, lorsque nous sommes \u00ab\u00a0sous pression\u00a0\u00bb pour arriver, pour aller quelque part, nous nous abandonnons \u00e0 cette ligne. Faire demi-tour, c\u2019est risquer de perdre du temps, un temps qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9pens\u00e9 ou abandonn\u00e9. Si nous abandonnons la ligne \u00e0 laquelle nous avons consacr\u00e9 notre temps, nous abandonnons plus qu\u2019une ligne, nous abandonnons une certaine vie que nous avons v\u00e9cue, ce qui peut ressembler \u00e0 un abandon de soi.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n Challaye constitue une sorte d\u2019exemple d\u2019obstination, qui le conduit \u00e0 sortir brutalement du territoire balis\u00e9 de l\u2019humanisme qu\u2019il avait fray\u00e9 jusque-l\u00e0, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il ne voulait pas renoncer \u00e0 suivre l\u2019un des chemins (le pacifisme radical) dans lequel il s\u2019\u00e9tait engag\u00e9. Il d\u00e9testait le fascisme mais refusait plus encore de faire la guerre (m\u00eame \u00e0 ses pires ennemis). Notez qu\u2019apr\u00e8s 1945, il a continu\u00e9 de militer pour la paix, mais aussi contre le colonialisme.<\/p>\n Ces biographies complexes me paraissent plus riche d\u2019enseignements sur la mani\u00e8re dont se forment des opinions politiques, que les biographies \u00ab\u00a0coh\u00e9rentes\u00a0\u00bb \u2013 qui ne d\u00e9vient jamais des voies d\u00e9j\u00e0 toutes trac\u00e9es qu\u2019elles ont emprunt\u00e9es.<\/p>\n Je pense par exemple \u00e0 la tr\u00e8s intrigante Alice Weidel, dont la vie priv\u00e9e s\u2019accorde si mal \u00e0 ses engagements politiques\u00a0: lesbienne, en couple avec une \u00ab\u00a0personne de couleur\u00a0\u00bb, laquelle a port\u00e9 leurs deux enfants, et \u00ab\u00a0en m\u00eame temps\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0malgr\u00e9\u00a0\u00bb cela) leader du parti le plus extr\u00e9miste qui soit, dont certains membres vouent l\u2019homosexualit\u00e9 aux g\u00e9monies. \u00ab\u00a0Elle est contre le mariage pour tous et prend soin de se tenir \u00e0 distance des d\u00e9fenseurs des droits LGBT et queer qu\u2019elle ex\u00e8cre, d\u00e9non\u00e7ant une \u00ab\u00a0folie woke\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n Certains des chemins que nous empruntons finissent par se confondre (et nous disons, par commodit\u00e9, que nous sommes de gauche, ou conservateurs, etc.), d\u2019autres semblent n\u2019\u00eatre que parall\u00e8les, \u00e9trangers l\u2019un \u00e0 l\u2019autre jusqu\u2019\u00e0 sembler parfaitement contradictoires.<\/p>\n<\/div>\n