Il y a des livres qu’on d\u00e9couvre au hasard d’autres livres (chez Sara Ahmed par exemple !), et qui ne vous l\u00e2chent pas, semblent avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crit tout expr\u00e8s pour vous, et font \u00e9cho \u00e0 votre position dans le monde, ici et maintenant.<\/p>\n
L’art de l’\u00e9chec queer (qui traduit maladroitement the Queer Art of failure) de Judith\/Jack Halberstam est de ceux-l\u00e0 (je conserve les deux pr\u00e9noms, parce que c’est non seulement le souhait de l’auteur\/autrice, mais aussi un aspect de sa queerness, l’id\u00e9e de n’\u00eatre pas limit\u00e9 dans son \u00eatre par le genre, et de laisser flotter l’identit\u00e9 dans un flou possiblement cr\u00e9atif).<\/p>\n
Dans le passage qui suit, on lira les rudiments (d\u00e9velopp\u00e9s dans le livre) d’une r\u00e9\u00e9valuation de l’\u00e9chec (queer), ainsi qu’une \u00e9vocation d’un autre livre \u00e9patant d’une autrice pr\u00e9cieuse, et d\u00e9capante, Barbara Ehrenreich, qui d\u00e9truit dans Bright-Sided, l’empire de la \u00ab\u00a0pens\u00e9e positive\u00a0\u00bb \u00e0 l’am\u00e9ricaine (mais qui s\u00e9vit aussi chez nous, et pas seulement \u00e0 droite, mais aussi par exemple chez certain\u2027es optimistes \u00e9colos virulent\u2027es – du genre avec lesquel\u2027les je me frotte plus souvent qu’\u00e0 mon tour)<\/p>\n
Ehrenreich, Halberstam et bien entendu Sara Ahmed et son feminism killjoys, me sont ch\u00e8res, et m’apprennent \u00e0 transformer mes \u00e9checs (art dans lequel j’excelle depuis toujours) en arme de combat, mais aussi en outil de cr\u00e9ativit\u00e9. Comme si j’avais toujours finalement v\u00e9cu de la sorte, mais qu’il me manquait pour l’assumer totalement cet angle queer, et f\u00e9ministe, pour lui donner sens. (et je sens que \u00e7a va \u00eatre difficile d’expliquer cela lors de la prochaine r\u00e9union de matraquage id\u00e9ologique n\u00e9olib\u00e9ral \u00e0 laquelle les agents de l’\u00c9tat devraient me convier, moi et mes coll\u00e8gues au RSA\u00a0 – je plaisante, mais c’est un coup \u00e0 finir en psychiatrie pour \u00ab\u00a0inadaptation visc\u00e9rale\u00a0\u00bb – si j’\u00e9tais rentier, on me foutrait la paix bien entendu)<\/p>\n
\u00ab\u00a0Plut\u00f4t que de plaider pour une r\u00e9\u00e9valuation de ces normes de r\u00e9ussite et d\u2019\u00e9chec, The Queer Art of Failure d\u00e9monte les logiques de succ\u00e8s et d\u2019\u00e9chec avec lesquelles nous vivons actuellement. Dans certaines circonstances, \u00e9chouer, perdre, oublier, d\u00e9faire, annuler, ne pas \u00eatre \u00e0 la hauteur, ne pas savoir peuvent en r\u00e9alit\u00e9 offrir des fa\u00e7ons plus cr\u00e9atives, plus coop\u00e9ratives et plus surprenantes d\u2019\u00eatre dans le monde. L\u2019\u00e9chec est une chose que les queers font et ont toujours fait exceptionnellement bien\u00a0; pour les queers, l\u2019\u00e9chec peut \u00eatre un style, pour citer Quentin Crisp, ou un mode de vie, pour citer Foucault, et il peut contraster avec les sinistres sc\u00e9narios de r\u00e9ussite qui d\u00e9pendent de \u00ab\u00a0essaie et essaie encore\u00a0\u00bb. En fait, si le succ\u00e8s exige tant d\u2019efforts, l\u2019\u00e9chec est peut-\u00eatre plus facile \u00e0 long terme et offre d\u2019autres r\u00e9compenses.<\/p>\n
Quels types de r\u00e9compenses l\u2019\u00e9chec peut-il nous offrir\u00a0? De toute \u00e9vidence, l\u2019\u00e9chec nous permet d\u2019\u00e9chapper aux normes punitives qui disciplinent le comportement et g\u00e8rent le d\u00e9veloppement humain dans le but de nous faire passer d\u2019une enfance turbulente \u00e0 un \u00e2ge adulte ordonn\u00e9 et pr\u00e9visible. L\u2019\u00e9chec pr\u00e9serve une partie de la merveilleuse anarchie de l\u2019enfance et perturbe les fronti\u00e8res suppos\u00e9es nettes entre les adultes et les enfants, les gagnants et les perdants. Et si l\u2019\u00e9chec s\u2019accompagne certainement d\u2019une foule d\u2019affects n\u00e9gatifs, tels que la d\u00e9ception, la d\u00e9sillusion et le d\u00e9sespoir, il offre \u00e9galement la possibilit\u00e9 d\u2019utiliser ces affects n\u00e9gatifs pour trouer la positivit\u00e9 toxique de la vie contemporaine. Comme nous le rappelle Barbara Ehrenreich dans Bright-sided, la pens\u00e9e positive est une maladie nord-am\u00e9ricaine, \u00ab\u00a0un d\u00e9lire de masse\u00a0\u00bb qui \u00e9merge d\u2019une combinaison d\u2019exceptionnalisme am\u00e9ricain et d\u2019un d\u00e9sir de croire que le succ\u00e8s arrive aux bonnes personnes et que l\u2019\u00e9chec n\u2019est que la cons\u00e9quence d\u2019une mauvaise attitude plut\u00f4t que de conditions structurelles (Ehrenreich , 2009\u00a0: 13). Aux \u00c9tats-Unis, la pens\u00e9e positive est pr\u00e9sent\u00e9e comme un rem\u00e8de contre le cancer, une voie vers une richesse inou\u00efe et un moyen infaillible de construire son propre succ\u00e8s. En effet, les Am\u00e9ricains pr\u00e9f\u00e8rent de loin croire que le succ\u00e8s d\u00e9pend de l\u2019attitude de chacun plut\u00f4t que de reconna\u00eetre que leur r\u00e9ussite est le r\u00e9sultat de l\u2019inclinaison de la balance en fonction de la race, de la classe sociale et du sexe. Comme le dit Ehrenreich, \u00ab\u00a0si l\u2019optimisme est la cl\u00e9 de la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle et si l\u2019on peut parvenir \u00e0 une vision optimiste gr\u00e2ce \u00e0 la discipline de la pens\u00e9e positive, alors il n\u2019y a pas d\u2019excuse pour l\u2019\u00e9chec\u00a0\u00bb. Mais, poursuit-elle, \u00ab\u00a0le revers de la m\u00e9daille de la positivit\u00e9 est donc une insistance s\u00e9v\u00e8re sur la responsabilit\u00e9 personnelle\u00a0\u00bb, ce qui signifie que si le capitalisme produit le succ\u00e8s des uns par l\u2019\u00e9chec des autres, l\u2019id\u00e9ologie de la pens\u00e9e positive insiste sur le fait que le succ\u00e8s ne d\u00e9pend que du travail et que l\u2019\u00e9chec est toujours de son propre fait. (…)<\/p>\n
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Dans Bright-sided, Ehrenreich utilise l\u2019exemple de l\u2019application par les femmes am\u00e9ricaines de la pens\u00e9e positive au cancer du sein pour d\u00e9montrer \u00e0 quel point la croyance en l\u2019optimisme peut \u00eatre dangereuse et \u00e0 quel point les Am\u00e9ricains veulent croire que la sant\u00e9 est une question d\u2019attitude plut\u00f4t que de d\u00e9gradation de l\u2019environnement et que la richesse est une question de visualisation du succ\u00e8s plut\u00f4t que d\u2019avoir les cartes empil\u00e9es en sa faveur. Pour les non-croyants qui ne sont pas adeptes de la pens\u00e9e positive, les rat\u00e9s et les perdants, les grincheux, les irritables qui ne veulent pas \u00ab passer une bonne journ\u00e9e \u00bb et qui ne croient pas que le fait d\u2019avoir un cancer les a rendus meilleurs, la politique offre un meilleur cadre d\u2019explication que les dispositions personnelles. Pour ces penseurs n\u00e9gatifs, l\u2019\u00e9chec pr\u00e9sente des avantages certains. Lib\u00e9r\u00e9 de l\u2019obligation de continuer \u00e0 sourire malgr\u00e9 la chimioth\u00e9rapie ou la faillite, le penseur n\u00e9gatif peut utiliser l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9chec pour affronter les in\u00e9galit\u00e9s flagrantes de la vie quotidienne aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n
Du point de vue du f\u00e9minisme, l\u2019\u00e9chec a souvent \u00e9t\u00e9 un meilleur pari que le succ\u00e8s. Alors que la r\u00e9ussite f\u00e9minine est toujours mesur\u00e9e \u00e0 l\u2019aune des normes masculines, et que l\u2019\u00e9chec sexuel signifie souvent \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de la pression de se mesurer aux id\u00e9aux patriarcaux, ne pas r\u00e9ussir \u00e0 devenir une femme peut offrir des plaisirs inattendus. \u00c0 bien des \u00e9gards, c\u2019est le message de nombreuses f\u00e9ministes ren\u00e9gates dans le pass\u00e9. Monique Wittig (1992) a soutenu dans les ann\u00e9es 1970 que si la f\u00e9minit\u00e9 d\u00e9pend d\u2019un cadre h\u00e9t\u00e9rosexuel, alors les lesbiennes ne sont pas des \u00ab femmes \u00bb, et si les lesbiennes ne sont pas des \u00ab femmes \u00bb, alors elles sortent des normes patriarcales et peuvent recr\u00e9er une partie de la signification de leur genre. Toujours dans les ann\u00e9es 1970, Valerie Solanas a sugg\u00e9r\u00e9 que si le terme \u00ab femme \u00bb n\u2019a de sens que par rapport \u00e0 celui d’\u00ab homme \u00bb, il faut alors \u00ab d\u00e9couper les hommes \u00bb (2004 : 72). C\u2019est peut-\u00eatre un peu radical, mais en tout cas ce type de f\u00e9minisme, que j\u2019appelle le f\u00e9minisme de l\u2019ombre dans le chapitre 5, hante depuis longtemps les formes plus acceptables de f\u00e9minisme qui sont orient\u00e9es vers la positivit\u00e9, la r\u00e9forme et l\u2019accommodement plut\u00f4t que vers la n\u00e9gativit\u00e9, le rejet et la transformation. Les f\u00e9minismes de l\u2019ombre ne prennent pas la forme d\u2019un devenir, d\u2019un \u00eatre et d\u2019une action, mais de modes louches et obscurs d\u2019annulation, d\u2019inconvenance et de violation.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n
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