{"id":5764,"date":"2025-01-27T19:24:49","date_gmt":"2025-01-27T19:24:49","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=5764"},"modified":"2025-01-28T12:52:41","modified_gmt":"2025-01-28T12:52:41","slug":"if-the-world-is-made-white-then-the-body-at-home-is-one-that-can-inhabit-whiteness-sara-ahmed","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/if-the-world-is-made-white-then-the-body-at-home-is-one-that-can-inhabit-whiteness-sara-ahmed\/","title":{"rendered":"If the world is made white, then the body at home is one that can inhabit whiteness (Sara Ahmed)"},"content":{"rendered":"

\"\"J\u2019avais d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 ce qui constitue dans l\u2019\u0153uvre ph\u00e9nom\u00e9nologique de Sara Ahmed une de ses th\u00e8ses les plus stimulantes et les plus f\u00e9condes \u2013 une sorte de m\u00e9thode qu\u2019elle applique dans la plupart de ses investigations (plus tard sur le bonheur, la volont\u00e9, l\u2019usage, le racisme, etc.) : la mani\u00e8re dont les relations d\u2019objet (au sens kleinien : corps humains, animaux, objets divers et vari\u00e9s) sont affect\u00e9es par des histoires, des r\u00e9cits, des images, dont nous h\u00e9ritons, qui \u00ab collent \u00e0 la peau \u00bb (ou \u00e0 la surface des peaux, des mat\u00e9rialit\u00e9s), et structurent ces relations. C\u2019est une th\u00e8se qui s\u2019inscrit dans la lign\u00e9e de Husserl ou Merleau-Ponty, mais aussi la d\u00e9passe, en l\u2019historicisant si l\u2019on peut dire, en multipliant les points de vue (en brisant le point de vue h\u00e9g\u00e9monique du \u00ab m\u00e2le blanc d\u2019\u00e2ge m\u00fbr \u00bb<\/a>\u00a0 philosophant \u00e0 sa table de travail) Elle explore ainsi ce qu\u2019elle appelle une queer phenomenology<\/i>, une ph\u00e9nom\u00e9nologie queer, qui porte sur les relations \u00e0 la fois \u00e9tranges et famili\u00e8res, ou mieux encore, \u00e9trangement famili\u00e8res, nourries d\u2019affects, d\u2019\u00e9motions, et de pens\u00e9es complexes.<\/p>\n

Et la source \u00e0 laquelle elle fait souvent r\u00e9f\u00e9rence, quand elle d\u00e9voile cette structuration \u00ab\u00a0occult\u00e9e\u00a0\u00bb des relations, c\u2019est Franz Fanon, lui-m\u00eame tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 par la ph\u00e9nom\u00e9nologie.<\/p>\n

En pr\u00e9sentant le concept de \u00ab\u00a0racialisation\u00a0\u00bb<\/a>, j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 largement puis\u00e9 dans le livre que Sara Ahmed a publi\u00e9 sous le titre\u00a0: The Cultural Politics of Emotion<\/em> (2004, r\u00e9\u00e9dition 2014), et propos\u00e9 un autre texte tir\u00e9 de Peau Noire, Masques Blancs<\/i> de Franz Fanon (ainsi qu\u2019un extrait d\u2019Audre Lorde).<\/p>\n

Je traduis ici le d\u00e9but du chapitre 3 (\u00ab\u00a0The Orient and Other Others<\/em>\u00a0\u00bb) de son \u00e9tude suivante, Queer Phenomenology Orientations, Objects, Others<\/i>, Duke University Press, 2006<\/a>.<\/p>\n

(Je reviendrais sur cette expression dont il est difficile de rendre en fran\u00e7ais la saveur, \u00ab the other others\u00a0<\/i>\u00bb (qu\u2019elle \u00e9labore dans ce livre \u00e0 partir d\u2019Edward Sa\u00efd notamment).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le supr\u00e9matisme blanc et les politiques racialisantes de mani\u00e8re globale, s\u2019\u00e9talent d\u00e9sormais sans aucun scrupule partout dans le monde, deviennent mainstream<\/em> \u2013 comme si, l\u2019id\u00e9ologie raciale, qui n\u2019a au fond jamais cess\u00e9 de structurer les relations n\u00e9cropolitiques du capitalisme, s\u2019affichait maintenant au grand jour, \u00e0 l\u2019\u00e9poque donc, o\u00f9 l\u2019inconscient du capitalisme se d\u00e9ploie \u00e0 ciel ouvert, qu\u2019il n\u2019est m\u00eame plus refoul\u00e9, d\u00e9ni\u00e9, cliv\u00e9, \u00e0 cette \u00e9poque de cauchemar, il faut je crois puiser dans d\u2019autres philosophies, d\u2019autres grilles de lectures du monde, et l\u2019\u0153uvre de Sara Ahmed (et plus g\u00e9n\u00e9ralement des mondes f\u00e9ministes\/queer) me para\u00eet d\u2019un grand secours.<\/p>\n

\n

<\/a> \u00ab\u00a0Et puis il nous fut donn\u00e9 d\u2019affronter le regard blanc. Une lourdeur inaccoutum\u00e9e nous oppressa. Le v\u00e9ritable monde nous disputait notre part. Dans le monde blanc, l\u2019homme de couleur rencontre des difficult\u00e9s dans l\u2019\u00e9laboration de son sch\u00e9ma corporel. La connaissance du corps est une activit\u00e9 uniquement n\u00e9gatrice. C\u2019est une connaissance en troisi\u00e8me personne. Tout autour du corps r\u00e8gne une atmosph\u00e8re d\u2019incertitude certaine. Je sais que si je veux fumer, il me faudra \u00e9tendre le bras droit et saisir le paquet de cigarettes qui se trouve \u00e0 l\u2019autre bout de la table. Les allumettes, elles, sont dans le tiroir de gauche, il faudra que je me recule l\u00e9g\u00e8rement. Et tous ces gestes, je les fais non par habitude, mais par une connaissance implicite. Lente construction de mon moi en tant que corps au sein d\u2019un monde spatial et temporel, tel semble \u00eatre le sch\u00e9ma. Il ne s\u2019impose pas \u00e0 moi, c\u2019est plut\u00f4t une structuration d\u00e9finitive du moi et du monde \u2013 d\u00e9finitive, car il s\u2019installe entre mon corps et le monde une dialectique effective.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Franz Fanon, Peau Noire, Masques Blancs<\/i>, ch.5\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue du noir\u00a0\u00bb<\/p>\n

Et voici le commentaire que Sara Ahmed fait de ce passage (chapitre 3 de Queer Ph\u00e9nomenology<\/em>)<\/p>\n

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Frantz Fanon propose un r\u00e9cit d\u2019une sc\u00e8ne habituelle qui nous ram\u00e8ne \u00e0 la table (sous-entendu, \u00ab\u00a0la table du philosophe\u00a0\u00bb). En sp\u00e9culant sur ce qu\u2019il devrait faire s\u2019il voulait fumer, Fanon d\u00e9crit son corps comme pr\u00eat \u00e0 l\u2019action. Le sentiment de d\u00e9sir, en l\u2019occurrence le d\u00e9sir de fumer, conduit le corps \u00e0 se diriger vers \u00ab\u00a0l\u2019autre bout de la table\u00a0\u00bb afin de saisir un objet. Le corps se d\u00e9place, et se d\u00e9place vers les objets, afin d\u2019accomplir de telles actions. Une telle performance est une orientation vers l\u2019avenir, dans la mesure o\u00f9 l\u2019action est \u00e9galement l\u2019expression d\u2019un souhait ou d\u2019une intention. Comme le sugg\u00e8re Fanon, les corps ne font ce travail, ou n\u2019ont cette capacit\u00e9 de travail, qu\u2019en raison de la familiarit\u00e9 du monde qu\u2019ils habitent\u00a0: pour le dire simplement, ils savent o\u00f9 trouver les choses. Le \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb ne d\u00e9pend pas tant d\u2019une capacit\u00e9 intrins\u00e8que, ni m\u00eame de dispositions ou d\u2019habitudes, mais de la mani\u00e8re dont le monde est disponible en tant qu\u2019espace d\u2019action, un espace o\u00f9 les choses \u00ab\u00a0ont une certaine place\u00a0\u00bb ou sont \u00ab\u00a0en place\u00a0\u00bb. Les corps habitent l\u2019espace par la mani\u00e8re dont ils atteignent les objets, tout comme les objets \u00e9tendent \u00e0 leur tour ce que nous pouvons atteindre. Nous n\u2019avons pas besoin de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 trouver ces objets\u00a0; notre connaissance est implicite et nous nous dirigeons vers eux sans h\u00e9sitation. C\u2019est pour cette raison que la perte d\u2019objets peut conduire \u00e0 des moments de crise existentielle\u00a0: nous nous attendons \u00e0 trouver \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb l\u00e0, comme une attente qui dirige une action, et si \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb n\u2019est pas l\u00e0, nous pourrions m\u00eame craindre de perdre notre esprit en m\u00eame temps que nos possessions. Les objets prolongent les corps, certes, mais ils semblent aussi mesurer la comp\u00e9tence des corps et leur capacit\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0trouver leur chemin\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pourtant, Fanon laisse entendre que cette sc\u00e8ne est loin d\u2019\u00eatre anecdotique. Bien qu\u2019il puisse trouver les cigarettes et les allumettes, il ne les a pas trouv\u00e9es par hasard. Cet exemple ne concerne pas vraiment un \u00e9v\u00e9nement. Il s\u2019agit, apr\u00e8s tout, d\u2019une affirmation extraordinaire. Cette affirmation prend la forme d\u2019un argument ph\u00e9nom\u00e9nologique. Comme l\u2019affirme Fanon\u00a0: \u00ab\u00a0Sous le sch\u00e9ma corporel, j\u2019avais esquiss\u00e9 un sch\u00e9ma historico-racial. Les \u00e9l\u00e9ments que j\u2019utilisais m\u2019avaient \u00e9t\u00e9 fournis non pas par des \u00ab\u00a0sensations et perceptions r\u00e9siduelles essentiellement tactiles, vestibulaires, kinesth\u00e9siques et visuelles\u00a0\u00bb, mais par l\u2019autre, l\u2019homme blanc, qui m\u2019avait tiss\u00e9 de mille d\u00e9tails, anecdotes, histoires\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En d\u2019autres termes, Fanon sugg\u00e8re qu\u2019il ne suffit pas de s\u2019int\u00e9resser au sch\u00e9ma corporel, car il n\u2019est pas constitu\u00e9 du bon type d\u2019\u00e9l\u00e9ments. Alors que la ph\u00e9nom\u00e9nologie s\u2019int\u00e9resse au caract\u00e8re tactile, vestibulaire, kinesth\u00e9sique et visuel de la r\u00e9alit\u00e9 incarn\u00e9e, Fanon nous demande de penser au sch\u00e9ma \u00ab\u00a0historico-racial\u00a0\u00bb, qui se trouve, et c\u2019est important, \u00ab\u00a0en dessous\u00a0\u00bb. En d\u2019autres termes, les dimensions raciales et historiques sont sous la surface du corps d\u00e9crit par la ph\u00e9nom\u00e9nologie, qui devient, en vertu de sa propre orientation, une mani\u00e8re de penser le corps qui exerce un attrait superficiel.<\/p>\n

Pour l\u2019homme noir, Fanon laisse entendre qu\u2019il faut regarder au-del\u00e0 de la surface. Nous pouvons revenir un instant \u00e0 l\u2019exemple de Fanon qui raconte ce qu\u2019il ferait s\u2019il voulait fumer. Nous devons noter que l\u2019exemple de Fanon, malgr\u00e9 son mode sp\u00e9culatif, d\u00e9crit une action r\u00e9ussie. Plus loin, Fanon d\u00e9crit l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue d\u2019\u00eatre l\u2019objet du regard hostile des Blancs (l\u2019enfant qui s\u2019exclame \u00ab\u00a0Regarde\u00a0! Un Noir\u00a0!\u00a0\u00bb). Le passage d\u2019un exemple \u00e0 l\u2019autre implique le passage d\u2019un corps actif, qui s\u2019\u00e9tend \u00e0 travers les objets, \u00e0 un corps qui est ni\u00e9 ou \u00ab\u00a0arr\u00eat\u00e9\u00a0\u00bb dans son \u00e9lan. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne pouvais plus rire, car je savais d\u00e9j\u00e0 qu\u2019il y avait des l\u00e9gendes, des histoires, de l\u2019histoire, et surtout de l\u2019historicit\u00e9, dont j\u2019avais appris l\u2019existence gr\u00e2ce \u00e0 Jaspers. Puis, assailli en divers points, le sch\u00e9ma corporel s\u2019est effondr\u00e9, remplac\u00e9 par le sch\u00e9ma racial \u00e9pidermique\u00a0\u00bb. Il est donc clair que l\u2019exemple de Fanon concernant ce qu\u2019il ferait s\u2019il souhaitait fumer, qui est un exemple d\u2019orientation vers un objet, est une description d\u2019un corps chez lui (body-at-home : un corps qui se sent comme chez lui<\/i>) dans son monde, un corps qui s\u2019\u00e9tend dans l\u2019espace en se dirigeant vers des objets qui sont d\u00e9j\u00e0 \u00ab\u00a0\u00e0 leur place\u00a0\u00bb. \u00catre \u00e0 sa place, ou avoir une place, implique l\u2019intimit\u00e9 d\u2019habiter des espaces avec d\u2019autres choses. Nous pourrions m\u00eame dire que l\u2019exemple de Fanon montre le corps avant qu\u2019il ne soit racialis\u00e9 ou rendu noir en devenant l\u2019objet du regard hostile des Blancs. C\u2019est ce type d\u2019orientation que le racisme rend impossible. Pour Fanon, le racisme \u00ab\u00a0emp\u00eache\u00a0\u00bb les corps noirs d\u2019habiter l\u2019espace en s\u2019\u00e9tendant \u00e0 travers les objets et les autres\u00a0; la familiarit\u00e9 du \u00ab\u00a0monde blanc\u00a0\u00bb, en tant que monde que nous connaissons implicitement, \u00ab\u00a0d\u00e9soriente\u00a0\u00bb les corps noirs de telle sorte qu\u2019ils cessent de savoir o\u00f9 trouver les choses \u2013 r\u00e9duits qu\u2019ils sont \u00e0 des choses parmi les choses. Le racisme fait en sorte que le regard noir retourne au corps noir, ce qui n\u2019est pas un retour affectueux, mais suit plut\u00f4t la ligne du regard blanc hostile. La d\u00e9sorientation provoqu\u00e9e par le racisme diminue les capacit\u00e9s d\u2019action.<\/p>\n

Pour Fanon, le racisme \u00ab\u00a0interrompt\u00a0\u00bb le sch\u00e9ma corporel. En d\u2019autres termes, la race ne se contente pas d\u2019interrompre un tel sch\u00e9ma, mais structure son mode de fonctionnement. Le sch\u00e9ma corporel est celui d\u2019un \u00ab\u00a0corps \u00e0 la maison\u00a0\u00bb (body at home<\/i>). Si le monde est fait blanc, alors le \u00ab\u00a0corps \u00e0 la maison\u00a0\u00bb est celui qui peut habiter la blancheur (If the world is made white, then the body at home is one that can inhabit whiteness<\/i>. Une traduction plus \u00ab\u00a0d\u00e9velopp\u00e9e\u00a0\u00bb pourrait \u00eatre : \u00ab\u00a0‘Si le monde a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9 pour les blanc, alors le \u00ab corps qui se sent comme chez lui \u00bb est celui qui est en mesure d’habiter la blancheur\u00a0\u00bb). Comme le montre l\u2019\u0153uvre de Fanon, les corps en effet sont fa\u00e7onn\u00e9s par l\u2019histoire du colonialisme, ce qui fait du monde \u00ab blanc \u00bb un monde h\u00e9rit\u00e9 ou d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9. C\u2019est le monde familier, le monde de la blancheur, en tant que monde que nous connaissons implicitement. Le colonialisme rend le monde \u00ab blanc \u00bb, qui est bien s\u00fbr un monde \u00ab appr\u00eat\u00e9 \u00bb (ready) pour certains types de corps, un monde qui met certains objets \u00e0 leur port\u00e9e. Les corps se souviennent de ces histoires, m\u00eame lorsque nous les oublions. Ces histoires, pourrions-nous dire, font surface sur le corps, ou m\u00eame fa\u00e7onnent la fa\u00e7on dont les corps font surface (voir Sara Ahmed, The Cultural Politics of Emotion<\/i>. Edinburgh University Press, 2004). D\u2019une certaine mani\u00e8re, la race devient donc une donn\u00e9e sociale et corporelle, ce que nous recevons des autres en tant qu\u2019h\u00e9ritage de cette histoire.<\/p>\n

Dans ce chapitre, je souhaite r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ces processus de racialisation. Je veux consid\u00e9rer le racisme comme une histoire en cours et inachev\u00e9e, qui oriente les corps dans des directions sp\u00e9cifiques, affectant la mani\u00e8re dont ils \u00ab\u00a0prennent\u00a0\u00bb l\u2019espace. Ces formes d\u2019orientation sont cruciales pour la mani\u00e8re dont les corps habitent l\u2019espace et pour la racialisation de l\u2019espace corporel et social. Pour formuler mon argumentation, je m\u2019inspire des travaux de Frantz Fanon ainsi que des philosophes qui ont cherch\u00e9 \u00e0 proposer une \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e9nologie de la race\u00a0\u00bb, tels que David Macey (1999), Linda Mart\u00edn Alcoff (1999) et Lewis R. Gordon (1995, 1999). Dans cette litt\u00e9rature, le point de d\u00e9part est la r\u00e9futation du nominalisme et de l\u2019id\u00e9e que la race n\u2019existe pas ou n\u2019est pas r\u00e9elle. Ces philosophes accepteraient certainement que la race soit \u00ab\u00a0invent\u00e9e\u00a0\u00bb par la science comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une propri\u00e9t\u00e9 des corps ou des groupes, et participeraient donc \u00e0 une critique de la r\u00e9ification de la race. Mais ils montrent aussi qu\u2019il ne d\u00e9coule pas d\u2019une telle critique que la race n\u2019existe pas. La ph\u00e9nom\u00e9nologie nous aide \u00e0 montrer comment la race est un effet de la racialisation et \u00e0 \u00e9tudier comment l\u2019invention de la race comme si elle \u00e9tait \u00ab\u00a0dans\u00a0\u00bb les corps fa\u00e7onne ce que les corps \u00ab\u00a0peuvent faire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour aborder ma question de savoir comment le racisme op\u00e8re \u00e0 travers l\u2019orientation, je commence par une analyse des formations spatiales de l\u2019orientalisme et des fa\u00e7ons dont l\u2019espace g\u00e9ographique est ph\u00e9nom\u00e9nal ou orient\u00e9. Mon objectif ici est de montrer comment la \u00ab\u00a0proximit\u00e9\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0distance\u00a0\u00bb en viennent \u00e0 \u00eatre v\u00e9cues en \u00e9tant associ\u00e9es \u00e0 des corps et \u00e0 des lieux sp\u00e9cifiques. J\u2019examinerai ensuite comment la blancheur est reproduite dans les espaces domestiques et publics en consid\u00e9rant d\u2019abord les fa\u00e7ons dont nous h\u00e9ritons des proximit\u00e9s qui permettent aux corps blancs d\u2019\u00e9tendre leur port\u00e9e, puis en consid\u00e9rant comment ces h\u00e9ritages fa\u00e7onnent ceux qui ne poss\u00e8dent pas ou ne peuvent pas \u00ab\u00a0poss\u00e9der\u00a0\u00bb cette blancheur. Ma t\u00e2che consiste \u00e9galement \u00e0 d\u00e9crire les effets du racisme sur les corps qui sont identifi\u00e9s comme \u00ab\u00a0pas blancs\u00a0\u00bb, ou m\u00eame comme n\u2019\u00e9tant \u00ab\u00a0pas tout \u00e0 fait\u00a0\u00bb blancs. Plus sp\u00e9cifiquement, j\u2019examine comment les orientations mixtes pourraient nous permettre de r\u00e9examiner les \u00ab\u00a0alignements\u00a0\u00bb entre le corps, le lieu, la nation et le monde qui permettent de d\u00e9finir des lignes raciales. La \u00ab\u00a0question\u00a0\u00bb de la race est en grande partie une question de r\u00e9alit\u00e9 incarn\u00e9e\u00a0; Se voir ou \u00eatre per\u00e7u comme blanc, noir ou m\u00e9tis a une influence sur ce que l\u2019on \u00ab\u00a0peut faire\u00a0\u00bb, voire sur ce que l\u2019on peut faire, ce qui peut \u00eatre red\u00e9fini en termes de ce qui est ou n\u2019est pas \u00e0 notre port\u00e9e. Si nous commen\u00e7ons \u00e0 consid\u00e9rer ce qui est affectif dans ce qui est \u00ab\u00a0inaccessible\u00a0\u00bb, nous pourrions m\u00eame commencer \u00e0 faire de la \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb une question plut\u00f4t \u00e9trange.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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