(Fatima El-Tayeb enseigne \u00e0 l’universit\u00e9 de Yale, USA. Ses projets de recherche actuels explorent les h\u00e9ritages crois\u00e9s du colonialisme, du fascisme et du socialisme en Europe et le potentiel des alliances des personnes de couleur (queer) dans la d\u00e9colonisation de l’Europe. Elle est active au sein d’organisations f\u00e9ministes noires, de migrants et de personnes de couleur queer en Europe et aux \u00c9tats-Unis. )<\/p>\n
\u00ab\u00a0Les populations racialis\u00e9es sont donc exclues de l\u2019Europe contemporaine et, par cons\u00e9quent, leur pr\u00e9sence de longue date sur le continent est absente de la plupart des r\u00e9cits historiques. La population autochtone contemporaine d\u2019origine non europ\u00e9enne, dont la majorit\u00e9 est le produit de l\u2019augmentation de la main-d\u2019\u0153uvre et des migrations (post)coloniales depuis les ann\u00e9es 1950, semble compl\u00e8tement d\u00e9tach\u00e9e des d\u00e9veloppements qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 son arriv\u00e9e, exclue du pass\u00e9 de l\u2019Europe et donc de toute revendication l\u00e9gitime d\u2019appartenance au pr\u00e9sent de l\u2019Europe. Ceci est particuli\u00e8rement visible dans le traitement du colonialisme, discut\u00e9 au chapitre 1, exprim\u00e9 dans un r\u00e9cit of\ufb01ciel de la domination coloniale comme \u00e9tant largement bienveillante, marginale pour l\u2019Europe, et surtout sans r\u00e9percussions n\u00e9gatives pour le pr\u00e9sent. Ce manque de contextualisation et d\u2019historicisation conduit \u00e0 une incapacit\u00e9 \u00e0 comprendre ou m\u00eame \u00e0 reconna\u00eetre les relations de pouvoir existantes qui fa\u00e7onnent les interactions entre les Europ\u00e9ens majoritaires et les minorit\u00e9s racialis\u00e9es. Au lieu de cela, des termes tels que \u00ab\u00a0migrant de troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0int\u00e9gration\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0x\u00e9nophobie\u00a0\u00bb sugg\u00e8rent que ces populations restent en permanence des \u00ab\u00a0\u00e9trangers venus d\u2019ailleurs\u00a0\u00bb, rempla\u00e7ant le vocabulaire et le cadre conceptuel n\u00e9cessaires pour analyser de mani\u00e8re ad\u00e9quate les processus de racialisation interne \u2013 et la mani\u00e8re dont cette racialisation fait partie int\u00e9grante des politiques \u00e9conomiques mondiales ins\u00e9parables des s\u00e9quelles du colonialisme europ\u00e9en. Cette perception est intensifi\u00e9e par les d\u00e9veloppements \u00e9conomiques de la fin du XXe si\u00e8cle\u00a0: l\u2019invisibilit\u00e9 des communaut\u00e9s minoritaires dans les r\u00e9cits of\ufb01ciels d\u2019une Europe en voie d\u2019unification refl\u00e8te leur inutilit\u00e9 pour une \u00e9conomie postindustrielle qui externalise de plus en plus la main-d\u2019\u0153uvre bon march\u00e9 qui a amen\u00e9 la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de migrants de l\u2019apr\u00e8s-guerre sur le continent. L\u2019absence d\u2019un vocabulaire adapt\u00e9 \u00e0 une population minoritaire croissante est cependant loin de refl\u00e9ter l\u2019indiff\u00e9rence implicite des Europ\u00e9ens \u00e0 l\u2019\u00e9gard des diff\u00e9rences raciales\u00a0; au contraire, elle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une archive raciale commune et la renforce, tout en rendant ses m\u00e9canismes inexprimables.<\/p>\n
(\u2026)<\/p>\n
L\u2019id\u00e9ologie du \u00ab\u00a0colorblindness\u00a0\u00bb n\u2019est pas une attitude passive mais un processus actif de suppression, c\u2019est-\u00e0-dire le type d\u2019interaction qui, selon Avery Gordon, produit une \u00ab\u00a0hantise\u00a0\u00bb (haunting\u00a0: Avery Gordon, Ghostly Matters. Haunting and the Sociological Imagination, 1997, University of Minnesota Press, 2nde \u00e9dition\u00a0: 2008). Les rencontres avec la pr\u00e9sence r\u00e9prim\u00e9e d\u2019Europ\u00e9ens non blancs \u2013 qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une rencontre fortuite dans le m\u00e9tro ou d\u2019images t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es de voitures en feu dans des quartiers que l\u2019Europ\u00e9en moyen n\u2019a jamais visit\u00e9s \u2013 ne sont pas n\u00e9cessairement oubli\u00e9es, mais plut\u00f4t d\u00e9contextualis\u00e9es, priv\u00e9es de toute pertinence et de toute interaction les unes avec les autres parce qu\u2019elles sont d\u00e9finies comme strictement singuli\u00e8res. Ce processus actif d’\u00ab\u00a0oubli\u00a0\u00bb en rendant les \u00e9v\u00e9nements insignifiants, sans r\u00e9f\u00e9rence et donc sans place dans une m\u00e9moire collective signifie que chaque reconnaissance d\u2019une pr\u00e9sence non blanche semble toujours se produire pour la toute premi\u00e8re fois, donnant \u00e0 chaque incident un caract\u00e8re spectaculaire, signifiant un \u00e9tat d\u2019exception mena\u00e7ant, mais en m\u00eame temps le vidant de toute cons\u00e9quence durable \u2013 les soul\u00e8vements dans les banlieues fran\u00e7aises d\u00e9clenchent des d\u00e9bats sur la fin de l\u2019Europe (Baudrillard 2006), mais aucun changement politique (au lieu de cela, l\u2019incident suivant est \u00e0 nouveau accueilli avec une incompr\u00e9hension totale)\u00a0; un locuteur non blanc de langue maternelle danoise, polonaise ou grecque appara\u00eet encore et toujours comme une curieuse contradiction, qui ne devient jamais tout \u00e0 fait spectaculaire et banale. Les Europ\u00e9ens qui poss\u00e8dent les marqueurs (visuels) de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 sont donc d\u2019\u00e9ternels nouveaux venus, toujours suspendus dans le temps, toujours \u00ab\u00a0juste arriv\u00e9s\u00a0\u00bb, d\u00e9finis par une \u00e9tranget\u00e9 statique qui l\u2019emporte \u00e0 la fois sur l\u2019exp\u00e9rience individuelle et sur les faits historiques.<\/p>\n
<\/p>\n
(…)<\/p>\n
Les populations postcoloniales en Europe remettent en question le r\u00e9cit europ\u00e9en de l\u2019absence de race en mettant continuellement en avant l\u2019histoire oubli\u00e9e. Inclure leur perspective, leur donner une voix dans le d\u00e9bat sur l\u2019identit\u00e9 et l\u2019avenir de l\u2019Europe signifierait contester la position internaliste et admettre la subjectivit\u00e9 de la position europ\u00e9enne dominante simplement en fournissant un contexte plus large pour les d\u00e9veloppements intra-europ\u00e9ens actuels. Pour comprendre l\u2019investissement europ\u00e9en dans le r\u00e9cit internaliste, il faut consid\u00e9rer l\u2019importance des constructions du pass\u00e9 pour les perceptions du pr\u00e9sent. Le refus de reconna\u00eetre l\u2019histoire raciale \u00ab impure \u00bb du continent indique un autre aspect de la \u00ab mont\u00e9e du fondamentalisme \u00bb si souvent \u00e9voqu\u00e9e en relation avec les populations minoritaires d\u2019Europe, comme le notait Stuart Hall il y a deux d\u00e9cennies : \u00ab Si ce que nous entendons par \u201cfondamentalisme\u201d est un repli d\u00e9fensif et exclusif sur une version rigide et immuable du pass\u00e9 habit\u00e9 comme une v\u00e9rit\u00e9, alors il y en a beaucoup, notamment dans ce que l\u2019on appelle l’ \u00ab Occident moderne \u00bb (Hall 1991, 19). Il semble que l\u2019Europe ne reste pas simplement ignorante de ses r\u00e9sidents de couleur de longue date, et qu\u2019elle ne les oublie pas non plus. Au contraire, les structures sur lesquelles se forme l\u2019identit\u00e9 continentale s\u2019efforcent constamment d\u2019ext\u00e9rioriser et de d\u00e9familiariser les populations racialis\u00e9es.<\/p>\n
(\u2026)<\/p>\n
La racialisation et l\u2019externalisation actuelles des populations musulmanes constituent un autre exemple de la relation europ\u00e9enne potentiellement explosive entre la m\u00e9moire raciale et l\u2019amn\u00e9sie : si ce discours suit des sch\u00e9mas familiers, il est rarement mis en relation avec la longue histoire de la racialisation de la religion en Europe. Cela reviendrait \u00e0 situer la source des sc\u00e9narios actuels de \u00ab choc des civilisations \u00bb dans une tradition interne plut\u00f4t que dans une alt\u00e9rit\u00e9 inh\u00e9rente et fondamentale des communaut\u00e9s musulmanes du continent. Au contraire, cette alt\u00e9rit\u00e9 suppos\u00e9e, exprim\u00e9e par l\u2019intol\u00e9rance religieuse, le sexisme et l\u2019homophobie, emp\u00eache les musulmans de faire partie du \u00ab nous \u00bb tol\u00e9rant et la\u00efque de l\u2019Europe. Les sp\u00e9cialistes des \u00e9tudes sur les migrations, tels que Leo Lucassen, remettent de plus en plus en question le discours contemporain sur les \u00ab nouveaux \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire les immigrants non europ\u00e9ens, qui s\u2019opposent culturellement \u00e0 la tradition europ\u00e9enne de tol\u00e9rance religieuse et d\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, en soulignant que les Europ\u00e9ens semblent commod\u00e9ment oublier la longue histoire d\u2019antis\u00e9mitisme du continent (Lucassen, 2005). On pourrait ajouter qu\u2019il existe \u00e9galement une longue histoire de racisme et d\u2019islamophobie traditionnellement dirig\u00e9e contre les groupes qui sont au centre des discours contemporains sur la migration (alors que la majorit\u00e9 num\u00e9rique des migrants contemporains vers l\u2019UE provient des nations \u00ab blanches \u00bb, chr\u00e9tiennes, du Sud et de l\u2019Europe de l\u2019Est). (…) La pr\u00e9sence musulmane en Europe est donc reconnue afin de d\u00e9finir une nouvelle Europe unifi\u00e9e caract\u00e9ris\u00e9e par une la\u00efcit\u00e9 tol\u00e9rante \u2013 une tol\u00e9rance qui, paradoxalement, se manifeste non pas par l\u2019inclusion mais par l\u2019exclusion de la plus grande minorit\u00e9 religieuse du continent.<\/p>\n
Ainsi, le \u00ab manque de race politique \u00bb n\u2019\u00e9quivaut pas \u00e0 un manque de race exp\u00e9rientiel ou social, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019absence de pens\u00e9e raciale, mais il cr\u00e9e une forme de racialisation qui peut \u00eatre d\u00e9finie comme sp\u00e9cifiquement europ\u00e9enne \u00e0 la fois dans son silence forc\u00e9 et dans sa cat\u00e9gorisation explicite comme \u00ab non-europ\u00e9ens \u00bb de tous ceux qui violent la blancheur implicite mais normative de l\u2019Europe, ce qui permet de consid\u00e9rer \u00e0 jamais la \u00ab question raciale \u00bb comme impos\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur (et, par cons\u00e9quent, temporairement). Il en r\u00e9sulte l\u2019image d\u2019une Europe autonome et homog\u00e8ne dans laquelle les minorit\u00e9s racialis\u00e9es restent en permanence des \u00e9trangers. Leur pr\u00e9sence est continuellement d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9e par les rouages de l\u2019absence de race politique, qui se manifeste en partie par ce que Suleiman a appel\u00e9 une \u00ab amn\u00e9sie r\u00e9pr\u00e9hensible \u00bb : cette amn\u00e9sie est r\u00e9pr\u00e9hensible pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle d\u00e9pend de strat\u00e9gies de r\u00e9pression visant \u00e0 minimiser les incidents au cours desquels \u00ab les fissures et les truquages sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s, lorsque les personnes qui sont cens\u00e9es \u00eatre invisibles se pr\u00e9sentent sans aucun signe de d\u00e9part \u00bb (Avery Gordon 1997, xvi). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n
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LES \u00c9TERNELS \u00ab\u00a0\u00c9TRANGERS VENUS D’AILLEURS\u00a0\u00bb – racisme et \u00ab\u00a0colorblindness\u00a0\u00bb dans l’id\u00e9ologie de la \u00ab\u00a0blanchitude\/blanchit\u00e9\u00a0\u00bb (whiteness) europ\u00e9enne. Quelques extraits (traduits) de l’introduction du livre de Fatima El Tayeb, European Others. Queering Ethnicity in Postnational Europe (University of Minesota Press, 2011) (Fatima El-Tayeb enseigne \u00e0 l’universit\u00e9 de Yale, USA. Ses projets de recherche actuels explorent les h\u00e9ritages…<\/p>\n Read More<\/span> LES \u00c9TERNELS \u00ab\u00a0\u00c9TRANGERS VENUS D’AILLEURS\u00a0\u00bb<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"Layout":"","footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[85,79,80,91,77],"tags":[],"class_list":["entry","author-danah","post-5705","post","type-post","status-publish","format-standard","category-migrations","category-neo-liberalismes","category-queer","category-racisme","category-xenophobie"],"yoast_head":"\nLES \u00c9TERNELS "\u00c9TRANGERS VENUS D'AILLEURS" - Outside Dana Hilliot<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/les-eternels-etrangers-venus-dailleurs\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"LES \u00c9TERNELS "\u00c9TRANGERS VENUS D'AILLEURS" - Outside Dana Hilliot\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"LES \u00c9TERNELS \u00ab\u00a0\u00c9TRANGERS VENUS D’AILLEURS\u00a0\u00bb – racisme et \u00ab\u00a0colorblindness\u00a0\u00bb dans l’id\u00e9ologie de la \u00ab\u00a0blanchitude\/blanchit\u00e9\u00a0\u00bb (whiteness) europ\u00e9enne. 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