{"id":5638,"date":"2024-11-23T16:03:57","date_gmt":"2024-11-23T16:03:57","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=5638"},"modified":"2024-11-23T16:34:15","modified_gmt":"2024-11-23T16:34:15","slug":"detroit-the-city-after-property-sur-une-etude-de-sara-safransky","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/detroit-the-city-after-property-sur-une-etude-de-sara-safransky\/","title":{"rendered":"D\u00e9troit, The City after property. Sur une \u00e9tude de Sara Safransky"},"content":{"rendered":"

Les processus de gentrification g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par les nouvelles formes de politiques urbaines sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u00e9sormais dans la quasi-totalit\u00e9 des r\u00e9gions du monde. J’avais d\u00e9j\u00e0 traduit et comment\u00e9 quelques extraits<\/a> du du livre de Melissa Checker, The Sustainability Myth Environmental Gentrification and the Politics of Justice<\/em><\/a>, NYC University Press, 2020, qui porte sur plusieurs quartiers de l’\u00c9tat de New-York. Je voudrais ici \u00e9voquer l’\u00e9tude de Sara Safransky, The City after Property. Abandonment and Repair in Postindustrial Detroit<\/a>, Duke University Press 2023, consacr\u00e9e aux politiques urbaines engag\u00e9es dans la ville de Detroit, et aux formes de r\u00e9sistance \u00e0 ces politiques de la part des populations habitant la ville. On sait que Detroit est la ville embl\u00e9matique de la p\u00e9riode post-industrielle, mais, \u00e0 cause pr\u00e9cis\u00e9ment de ce caract\u00e8re embl\u00e9matique, lui sont accol\u00e9s des narratifs d\u00e9clinistes, voire apocalyptiques, que Sara Safransky prend soin d’analyser et contredire. S’il est vrai que la majeure partie de la population \u00ab\u00a0blanche\u00a0\u00bb a fui la ville apr\u00e8s la fermeture des usines, il est faux de la consid\u00e9rer pour autant comme un espace d\u00e9sert et abandonn\u00e9. Certes, le d\u00e9clin d\u00e9mographique fut spectaculaire : devenue au d\u00e9but des ann\u00e9es 60 la quatri\u00e8me ville la plus peupl\u00e9e des USA (atteignant jusqu’\u00e0 1 850 000 habitants), elle ne comptait plus, en 2020, que 633 000 habitants, et la baisse d\u00e9mographique ne semble pas cesser. (La situation d\u00e9mographique s’est totalement invers\u00e9e au profit du Comt\u00e9 de Wayne voisin, le plus peupl\u00e9 de l’\u00c9tat du Michigan : ceux qui avaient les ressources \u00e9conomiques pour quitter la ville se sont install\u00e9s dans les zones plus rurales adjacentes)<\/p>\n

Cependant, il reste des centaines de milliers d’habitants \u00e0 D\u00e9troit – tr\u00e8s largement des populations racis\u00e9es : 82,7% d’Afro-Am\u00e9ricains, 6,8% de Latinos et seulement 4% de \u00ab\u00a0blancs\u00a0\u00bb. Et c’est principalement aupr\u00e8s d’elles que l’anthropologue (militante) m\u00e8ne son enqu\u00eate. Ces<\/p>\n

Le titre du livre, extr\u00eamement bien choisi, \u00ab\u00a0The City after Property<\/em>\u00ab\u00a0, \u00e9voque les deux versants de l’\u00e9tude : elle d\u00e9montre, premi\u00e8rement, comment les politiques de la ville se fondent aux \u00c9tats-Unis, et plus largement dans les r\u00e9gimes lib\u00e9raux et n\u00e9olib\u00e9raux, sur la d\u00e9fense et la pr\u00e9servation de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, donnant au march\u00e9 de l’immobilier une consid\u00e9rable puissance quand il s’agit d’am\u00e9nager les espaces urbains. Et que le dogme de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e fonctionne comme une institution racialis\u00e9e, une id\u00e9ologie qui d\u00e9coupe l’espace et l’histoire selon des fronti\u00e8res \u00e9conomiques et raciales. Il est bien \u00e9videmment au c\u0153ur des strat\u00e9gies, explicites ou implicites, de gentrification (voir extrait n\u00b01). Et, deuxi\u00e8mement, comment, en r\u00e9sistance \u00e0 ces politiques d’exclusion et de d\u00e9possessions orchestr\u00e9es par les acteurs dominants du pouvoir, s’inventent des mani\u00e8res alternatives d’imaginer et organiser la vie urbaine (extraits 4 et 5).<\/p>\n

De mani\u00e8re extr\u00eamement pertinente, elle souligne aussi comment les narratifs \u00ab\u00a0romantiques\u00a0\u00bb de la ville abandonn\u00e9e, \u00ab\u00a0retournant \u00e0 la nature\u00a0\u00bb, ne sont pas exempts d’id\u00e9ologies racialistes – un trait r\u00e9current de l’environnementalisme am\u00e9ricain. Parall\u00e8lement, les projets de r\u00e9am\u00e9nagements urbains d\u00e9sormais inspir\u00e9s par les probl\u00e9matiques \u00e9cologiques – par exemple, r\u00e9ins\u00e9rer \u00ab\u00a0l’agriculture dans la ville\u00a0\u00bb ou le verdissement des espaces min\u00e9raux, viennent renforcer les imaginaires capitalistes et politiques de r\u00e9novation urbaine, qui se traduisent le plus souvent par ce qu’on appelle la \u00ab\u00a0green-gentrification\u00a0\u00bb et donc de nouvelles politiques d’exclusion et le renforcement des fronti\u00e8res raciales. (extraits 2 et 3). Ces politiques, comme Sara Safransky nous en informe dans le cas de D\u00e9troit, s’appuient notamment sur des \u00e9quipes de \u00ab\u00a0planification \u00e0 court terme\u00a0\u00bb cens\u00e9s nourrir des algorithmes cens\u00e9s mesurer les besoins, les d\u00e9sirs et la confiance des citoyens. Comme les r\u00e9sidents New-Yorkais rencontr\u00e9s par Melissa Checker,<\/a> eux aussi mitraill\u00e9s de r\u00e9unions d’informations et de discussions conviviales, il va de soi que la parole des concern\u00e9s ne fait gu\u00e8re le poids confront\u00e9e aux plans qu’on a con\u00e7us pour eux en haut-lieu.<\/p>\n

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\"\"extrait 1 : R\u00e9gime de propri\u00e9t\u00e9<\/h3>\n
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\u00c0 la fronti\u00e8re coloniale, la protection de la propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tait la raison d\u2019\u00eatre de l\u2019\u00c9tat, la raison d\u2019\u00eatre du gouvernement. La Constitution am\u00e9ricaine a rattach\u00e9 l\u2019id\u00e9al de libert\u00e9 au caract\u00e8re sacr\u00e9 de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, d\u2019abord en convoquant un sujet lib\u00e9ral, puis en conf\u00e9rant \u00e0 ce nouveau citoyen le droit de porter des armes, en vertu du deuxi\u00e8me amendement, pour prot\u00e9ger sa personne, son domicile et ses biens. Dans la pratique, la forme moderne de la propri\u00e9t\u00e9 a n\u00e9cessit\u00e9 et continue de n\u00e9cessiter des institutions sociales \u00e9tendues qui accordent des droits et des garanties. C\u2019est ce qui ressort des efforts d\u00e9ploy\u00e9s pour consolider le r\u00e9gime de propri\u00e9t\u00e9 de D\u00e9troit.<\/p>\n

Dans la ville moderne, la forme et la fonction de la propri\u00e9t\u00e9 restent li\u00e9es \u00e0 la cr\u00e9ation de sujets racialis\u00e9s, de subjectivit\u00e9s politiques et de consid\u00e9rations sur les vies qui ont de la valeur et celles qui n\u2019en ont pas. En effet, le lib\u00e9ralisme et la subjectivit\u00e9 juridique moderne ont longtemps \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s sur \u00ab\u00a0la capacit\u00e9 de chacun \u00e0 s\u2019approprier\u00a0\u00bb. Brenna Bhandar montre comment les lois modernes sur la propri\u00e9t\u00e9 et la rationalit\u00e9 de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u00e9taient associ\u00e9es aux sch\u00e9mas raciaux \u00e9mergents, qui ont d\u00e9termin\u00e9 ensemble qui \u00e9tait ou n\u2019\u00e9tait pas apte \u00e0 poss\u00e9der des terres. Le statut, comme le montre Bhandar, a \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9 sur la base de rationalit\u00e9s coloniales d\u2019am\u00e9lioration et justifi\u00e9 par des conceptions \u00ab\u00a0scientifiques\u00a0\u00bb et juridiques portant sur la race servant l\u2019objectif explicite de d\u00e9limiter le droit, l\u2019utilisation et la jouissance de la terre et d\u2019autres biens immobiliers.<\/p>\n

Les mod\u00e8les de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re et les disparit\u00e9s de richesse dans la r\u00e9gion m\u00e9tropolitaine de D\u00e9troit illustrent la fa\u00e7on dont les Blancs ont \u00e9t\u00e9 dot\u00e9s d\u2019une capacit\u00e9 largement sup\u00e9rieure \u00e0 celle des autres groupes raciaux \u00e0 poss\u00e9der des biens, \u00e9tablissant ce que la juriste Cheryl Harris appelle un \u00ab\u00a0int\u00e9r\u00eat de propri\u00e9t\u00e9 dans la blancheur\u00a0\u00bb (\u201cproperty interest in whiteness.\u201d<\/span>) <\/span>durable. Il s\u2019agit d\u2019un int\u00e9r\u00eat financier et d\u2019une identit\u00e9 culturelle auxquels de nombreux Blancs s\u2019accrochent farouchement aujourd\u2019hui, que ce soit par des manifestations telles que le fait de brandir des armes \u00e0 feu ou par des moyens plus discrets tels que l\u2019installation dans des quartiers dot\u00e9s de \u00ab\u00a0bonnes\u00a0\u00bb \u00e9coles. Comme l\u2019affirment depuis longtemps les g\u00e9ographes critiques, cet ordonnancement racial et spatial sert \u00e0 naturaliser les in\u00e9galit\u00e9s produites par le capitalisme au profit des \u00e9lites. Il a \u00e9galement servi \u00e0 naturaliser l\u2019individu qui se poss\u00e8de lui-m\u00eame comme le citoyen id\u00e9al.<\/p>\n

Comme cela le sugg\u00e8re, si nous voulons comprendre les politiques d\u2019abandon dans le D\u00e9troit contemporain, nous devons aller au-del\u00e0 de la d\u00e9sindustrialisation et de la suburbanisation pour \u00e9clairer la fa\u00e7on dont elles sont symptomatiques des logiques structurantes sur lesquelles reposent les r\u00e9gimes de propri\u00e9t\u00e9 capitaliste raciale et exemplaires de la fa\u00e7on dont les blocs de pouvoir historiques assurent leur domination. En d\u2019autres termes, l\u2019abandon doit \u00eatre interrog\u00e9 non seulement comme un \u00e9tat ou une condition d\u2019abandon, mais aussi comme un \u00e9l\u00e9ment intrins\u00e8que du mod\u00e8le de propri\u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame.<\/p>\n

La propri\u00e9t\u00e9 moderne ne repose pas seulement sur la d\u00e9possession, comme nous le rappelle Grace Kuyoungown Hong, mais aussi sur l\u2019occultation et la criminalisation d\u2019autres mani\u00e8res d\u2019\u00eatre en relation avec la terre, la nature et les autres. Une prolif\u00e9ration d\u2019importants travaux de g\u00e9ographie urbaine du d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle, influenc\u00e9s par l\u2019essor des g\u00e9ographies noires, indig\u00e8nes et latino-am\u00e9ricaines, a permis de refonder les questions fonci\u00e8res urbaines en Am\u00e9rique du Nord et au-del\u00e0 en mettant en avant les fa\u00e7ons dont les communaut\u00e9s opprim\u00e9es avaient pr\u00e9serv\u00e9 leurs relations \u00e0 l\u2019espace et au lieu en dehors de la domination. D\u00e9troit, ville de colonisation impr\u00e9gn\u00e9e par le radicalisme noir et la politique du mouvement ouvrier, a beaucoup \u00e0 nous apprendre sur le r\u00f4le que jouent les imaginaires g\u00e9ographiques alternatifs et les pratiques de cr\u00e9ation de lieux dans la lutte contre l\u2019abandon et la r\u00e9alisation de la lib\u00e9ration.<\/p>\n<\/blockquote>\n

(extrait 2) Conjurer le mythe de la Terra Nullius<\/h3>\n

Prenons par exemple ce billet de blog de 2011, typique des discours sur le r\u00e9ensauvagement (rewilding<\/i>)\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0D\u00e9troit est en train de se transformer en prairie urbaine\u00a0: l\u2019herbe envahit les trottoirs, de jeunes arbres dominent les cl\u00f4tures et des lignes \u00e9lectriques qui se disputent les branches des arbres. Les vieilles all\u00e9es ressemblent \u00e0 des sentiers de randonn\u00e9e et les terrains vagues sont couverts de fleurs sauvages. En \u00e9t\u00e9, la v\u00e9g\u00e9tation envahit de nombreuses maisons abandonn\u00e9es. Des arbres g\u00e9ants poussent sur les toits des gratte-ciel. Les b\u00e2timents abandonn\u00e9s regorgent de perchoirs \u00e0 pigeons et de chats sauvages qui contr\u00f4lent la population de rats. Des meutes de chiens sauvages parcourent les quartiers, chassant les faisans, les dindes, les opossums, les coqs et les ratons laveurs qui sont revenus en ville. Un ilanthus altissima <\/i>\u2013 \u00e9galement connu sous le nom de \u00ab\u00a0palmier du ghetto\u00a0\u00bb ou d\u2019arbre du paradis \u2013 s\u2019est r\u00e9pandu dans toute la ville. Au fil du temps, les maisons restantes seront \u00e9cras\u00e9es par ces arbres plant\u00e9s par les propri\u00e9taires il y a plusieurs d\u00e9cennies. Les murs en pl\u00e2tre finiront par tomber en poussi\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ce passage souligne \u00e0 la fois les enjeux politiques des m\u00e9taphores de la nature et les diff\u00e9rents types de travail culturel qu\u2019elles peuvent accomplir. Dans les ann\u00e9es 1960 et 1970, l\u2019imagerie de la jungle et des batailles signalait la descente de la ville dans l\u2019obscurit\u00e9 (ou la noirceur, \u00ab\u00a0blackness\u00a0\u00bb). En revanche, le retour de la nature sugg\u00e9r\u00e9 ici constitue son salut. Dans le mythe am\u00e9ricain, la prairie \u00e9voque l\u2019esprit pionnier, la construction de la nation et la ru\u00e9e vers la terre des colons. Reproduite dans le contexte urbain, elle recycle un trope colonial qui a longtemps permis de pacifier la violence du g\u00e9nocide indig\u00e8ne et de la spoliation des terres et fait passer la relocalisation des espaces Noirs pour un acte h\u00e9ro\u00efque (it recycles a settler colonial trope that has long pacified the vio\u00adlence of Indigenous genocide and land theft to make the resettlement of Black spaces seem heroic<\/i><\/span>)<\/span>.<\/p>\n

Comme les repr\u00e9sentations de ruines, les r\u00e9cits de r\u00e9ensauvagement ont minimis\u00e9 les luttes en cours de centaines de milliers d\u2019habitants de la ville ou, dans de nombreux cas, les ont compl\u00e8tement occult\u00e9es. Le g\u00e9ographe Nate Millinton a attir\u00e9 l\u2019attention sur le fait que ces repr\u00e9sentations deviennent particuli\u00e8rement probl\u00e9matiques lorsque la nature renaissante est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme purificatrice, un discours \u00e0 connotation raciale. Consid\u00e9rez, par exemple, des commentaires comme celui-ci, cit\u00e9 par Millington, qui a \u00e9t\u00e9 post\u00e9 sur un blog \u00e0 propos des maisons sauvages de Detroit\u00a0: \u00ab\u00a0I am pulling for mother nature to take back that was used and abused\u2026 Consume it and keep marching forward.\u00a0\u00bb (Je demande \u00e0 M\u00e8re Nature de reprendre ce qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 et abus\u00e9\u2026 Consommez-la et continuez d\u2019avancer). Ou encore celui-ci\u00a0: \u00ab\u00a0Qui peut se plaindre lorsque de vastes \u00e9tendues du centre-ville de D\u00e9troit sont reconquises par la nature\u00a0? Comme les anciens temples du Cambodge, la terre gagne toujours contre la volont\u00e9 des hommes. L\u2019asphalte de la ville se fissure et redevient prairie\u00a0; les renards et les cerfs font des centres commerciaux et des parkings leurs nouveaux terrains de chasse.\u00a0\u00bb<\/p>\n

L\u2019appel aux qualit\u00e9s transcendantales d\u2019une nature sauvage sublime est depuis longtemps un motif de l\u2019environnementalisme euro-am\u00e9ricain, d\u00e9ploy\u00e9 par les citadins ais\u00e9s au XIXe si\u00e8cle pour promouvoir l\u2019\u00e9vasion hors des villes en voie d\u2019industrialisation. Les images de la r\u00e9surgence bienveillante de la nature \u00e0 D\u00e9troit doivent donc \u00eatre comprises comme un signal culturel d\u2019une distance spatiale par rapport \u00e0 la menace de la noirceur (Blackness) et de la pauvret\u00e9 et, par cons\u00e9quent, comme un fondement symbolique et psychologique du rajeunissement du capital de la ville.<\/p>\n

Ces types de repr\u00e9sentations et de discours se sont produits avec une sorte de fr\u00e9n\u00e9sie qui a attir\u00e9 les gens vers la ville et a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une forte emprise sur elle. En d\u2019autres termes, ils ont rendu un espace, principalement habit\u00e9 par des r\u00e9sidents noirs, vide, sans valeur et disponible pour l\u2019appropriation et de nouveaux modes d\u2019accumulation du capital. Ces tendances ne se limitent pas \u00e0 D\u00e9troit. Comme l\u2019affirment les g\u00e9ographes Adam Bledsoe et Willie Wright, l\u2019accumulation mondiale de capital est rendue possible, en partie, par \u00ab\u00a0l\u2019insistance continue\u2026 de la soci\u00e9t\u00e9 sur l\u2019inhumanit\u00e9 des Noirs et l\u2019absence de cartographie des Noirs, qui fait des espaces noirs des espaces vides\u00a0\u00bb. Il n\u2019est donc pas surprenant que les repr\u00e9sentations du vide se refl\u00e8tent dans le domaine cartographique.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Extrait 3 : Techniciser la politique urbaine<\/h3>\n
\n

(\u2026) une des priorit\u00e9s gouvernementales vise \u00e0 \u00e9tendre l\u2019analyse de la valeur marchande (MVA <\/span>= <\/span>Market Value Analy\u00adsis<\/i><\/span>) <\/span>\u00e0 toutes les villes sous le r\u00e9gime de \u00ab\u00a0l\u2019application du code de la qualit\u00e9 de vie (\u201c<\/span>Quality of Life Code Enforceme<\/i><\/span>nt<\/i><\/span>\u201d, <\/span>ou\u00a0: <\/span>syndrome de la fen\u00eatre bris\u00e9e \u2013 \u00ab\u00a0broken win\u00addow syndrome<\/i><\/span>\u201d<\/span>)\u00a0\u00bb. L\u2019accent mis sur le renforcement de la s\u00e9curit\u00e9 et du maintien de l\u2019ordre n\u2019est pas surprenant, \u00e9tant donn\u00e9 que la d\u00e9fense des valeurs immobili\u00e8res est l\u2019une des principales caract\u00e9ristiques de la ville entrepreneuriale. Pourtant, la normalisation du maintien de l\u2019ordre par une CDFI (Community Development Financial Institution<\/i>), en fonction de la viabilit\u00e9 du march\u00e9, repr\u00e9sente un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau. \u00c0 D\u00e9troit, l\u2019application du code constitue une priorit\u00e9 dans les zones de march\u00e9 stable, en transition et en difficult\u00e9, tandis que dans les zones de grande valeur, seule une \u00ab\u00a0certaine activit\u00e9\u00a0\u00bb est recommand\u00e9e. Le fait que l\u2019application du code de la qualit\u00e9 de vie soit l\u2019intervention du \u00ab\u00a0syndrome des fen\u00eatres cass\u00e9es\u00a0\u00bb rappelle l\u2019argument de Fred Moten selon lequel cette politique consid\u00e8re la vie des Noirs comme une \u00ab\u00a0fen\u00eatre cass\u00e9e\u00a0\u00bb, comme une \u00ab\u00a0menace pour l\u2019ordre normatif\u00a0\u00bb. Avant l\u2019\u00e9mancipation, les esclaves \u00e9taient des biens prot\u00e9g\u00e9s, mais ils constituaient \u00e9galement une menace pour l\u2019id\u00e9e de propri\u00e9t\u00e9, comme l\u2019affirme Moten. Ils pouvaient s\u2019enfuir. Lorsqu\u2019ils ont cess\u00e9 d\u2019\u00eatre des biens, de nouvelles formes de contr\u00f4le sont apparues, comme les lois du lynchage et, des d\u00e9cennies plus tard, le maintien de l\u2019ordre par des fen\u00eatres cass\u00e9es. \u00ab\u00a0R\u00e9parer une fen\u00eatre cass\u00e9e\u00a0\u00bb, comme le dit Moten, \u201cc\u2019est r\u00e9parer une autre fa\u00e7on d\u2019imaginer le monde\u201d. Dans le cadre de la MVA, r\u00e9parer une vitre cass\u00e9e consiste \u00e0 imposer une nouvelle qualit\u00e9 de vie par le biais de la surveillance, des assignations et des pratiques punitives. En d\u2019autres termes, il s\u2019agit de discipliner les personnes et les lieux afin qu\u2019ils se comportent de mani\u00e8re \u00e0 favoriser un \u00ab\u00a0retour sur investissement\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019appel \u00e0 des calculs de risques objectifs semble donner aux bureaucrates un sentiment de s\u00e9curit\u00e9 dans un contexte d\u2019aust\u00e9rit\u00e9. Lors d\u2019un entretien en 2012, un urbaniste de D\u00e9troit m\u2019a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Comme les ressources sont limit\u00e9es et que nous cherchons \u00e0 avoir plus d\u2019impact, tout le monde s\u2019oriente vers une strat\u00e9gie cibl\u00e9e. Le ciblage ne doit pas \u00eatre une d\u00e9cision politique\u00a0\u00bb. Elle m\u2019a montr\u00e9 un document sur les changements de prestation de services associ\u00e9s aux zones MVA. \u00ab\u00a0Il faut s\u2019appuyer sur des donn\u00e9es empiriques. C\u2019est notre r\u00e9alit\u00e9 ici. J\u2019imagine que mes coll\u00e8gues d\u2019autres villes sont du m\u00eame avis. Il ne faut pas que les gens disent\u00a0: \u00ab\u00a0Vous avez choisi ces zones parce que\u2026\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Son commentaire m\u2019a fait comprendre que le MVA avait une double fonction\u00a0: c\u2019\u00e9tait la r\u00e9solution par l\u2019\u00c9tat d\u2019une crise de confiance du public. En m\u00eame temps, l\u2019\u00c9tat tentait de r\u00e9soudre sa crise fiscale par une r\u00e9organisation territoriale fond\u00e9e sur des donn\u00e9es.<\/p>\n

Deux ans plus tard, le chef de cabinet du maire de Saint-Louis a lui aussi fait l\u2019\u00e9loge du MVA, qui permet aux fonctionnaires municipaux de s\u2019appuyer sur des \u00ab\u00a0donn\u00e9es\u00a0\u00bb (data) plut\u00f4t que sur \u00ab\u00a0l\u2019exp\u00e9rience, l\u2019intuition et les impressions\u00a0\u00bb.<\/p>\n

De tels sentiments sugg\u00e8rent comment les algorithmes deviennent \u00ab\u00a0des stabilisateurs de confiance, des assurances pratiques et symboliques que leurs \u00e9valuations sont justes et pr\u00e9cises, exemptes de subjectivit\u00e9, d\u2019erreur ou de tentative d\u2019influence\u00a0\u00bb, comme l\u2019\u00e9crit Tarleton Gillespie, sp\u00e9cialiste en communication. Ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme ayant une \u00ab\u00a0objectivit\u00e9 calculatrice\u00a0\u00bb. Les prescriptions algorithmiques ont toutefois n\u00e9cessit\u00e9 une certaine finesse dans les relations publiques, du moins dans le domaine de la planification.<\/p>\n

Rappelons que lorsque le DWP (Detroit Works Project) s\u2019est mis en pause, il s\u2019est divis\u00e9 en deux branches\u00a0: l\u2019\u00e9quipe de planification \u00e0 court terme, qui avait produit le MVA, et l\u2019\u00e9quipe de \u00ab\u00a0planification participative \u00e0 long terme\u00a0\u00bb. Au printemps 2012, j\u2019ai assist\u00e9 \u00e0 une s\u00e9rie de conversations communautaires organis\u00e9es par l\u2019\u00e9quipe de planification participative \u00e0 long terme, qui s\u2019\u00e9tait engag\u00e9e dans un r\u00e9gime de participation agressif. Leurs strat\u00e9gies consistaient \u00e0 reconna\u00eetre les erreurs du pass\u00e9, \u00e0 assurer aux habitants qu\u2019ils \u00e9taient d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019\u00e9coute, \u00e0 organiser des s\u00e9ances de \u00ab\u00a0planification ludiques\u00a0\u00bb et \u00e0 parcourir la ville avec une \u00ab\u00a0table itin\u00e9rante\u00a0\u00bb pliable, \u00e0 partir de laquelle ils diffusaient des informations et stimulaient des conversations d\u00e9tendues plut\u00f4t que contentieuses. Lors des r\u00e9unions publiques, l\u2019\u00e9quipe charg\u00e9e de la planification \u00e0 long terme commen\u00e7ait syst\u00e9matiquement par communiquer des chiffres de participation, indiquant par exemple qu\u2019en huit mois, elle avait touch\u00e9 trente mille personnes et tenu quatre mille conversations int\u00e9ressantes. Pourtant, il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 clair comment cette \u00e9chelle d\u2019engagement se traduisait (ou non) dans l\u2019\u00e9laboration d\u2019un plan \u00e0 long terme, ce qui a donn\u00e9 le sentiment que les planificateurs \u00e9taient plus investis dans la quantification et la performance de l\u2019engagement que dans l\u2019inclusion significative des r\u00e9sidents dans le processus.<\/p>\n<\/blockquote>\n

extrait 4 : Jardinage et \u00e9mancipation :<\/h3>\n
\n

(\u2026) les jardins constituent un moyen essentiel pour les habitants de D\u00e9troit de lutter contre les effets de la soci\u00e9t\u00e9 postindustrielle et la pr\u00e9carit\u00e9 du travail. Comme l\u2019a dit Faye Moore, une r\u00e9sidente, les jardins sont un moyen d\u2019\u00e9tendre le contr\u00f4le de la communaut\u00e9 sur les moyens de production. \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas d\u2019emplois qui tombent du ciel, et nous avons essay\u00e9 de devenir une ville casino, une ville de divertissement, et ce n\u2019est clairement pas \u00e7a. Entre-temps, la technologie a \u00e9volu\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 nous permettre, \u00e0 petite \u00e9chelle, de commencer \u00e0 produire ce dont nous avons besoin (…) ce qui r\u00e9pondait non seulement aux probl\u00e8mes de sant\u00e9 personnelle, mais aussi aux questions autour de l\u2019utilisation d\u2019un syst\u00e8me de production alimentaire bas\u00e9 sur le p\u00e9trole\u2026 Quand j\u2019imagine [l\u2019avenir de] D\u00e9troit, j\u2019imagine un D\u00e9troit de producteurs et de consommateurs qui seraient les m\u00eames individus.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La s\u00e9curit\u00e9 alimentaire est en t\u00eate de liste des raisons pour lesquelles les gens cultivent\u00a0; les jardins fournissent un compl\u00e9ment nutritionnel essentiel aux personnes pauvres. Sam Johnson, qui s\u2019occupe de trois parcelles de jardin urbain, nous a expliqu\u00e9 dans une interview accord\u00e9e \u00e0 Uniting Detroiters que l\u2019agriculture urbaine perp\u00e9tue une longue tradition de r\u00e9silience et d\u2019autosuffisance des Noirs. \u00ab\u00a0J\u2019ai grandi dans les environs de Tuskegee [Alabama], entour\u00e9 d\u2019agriculture. Les gar\u00e7ons et les filles noirs devaient apprendre \u00e0 cultiver et \u00e0 survivre. C\u2019est n\u00e9cessaire pour les Noirs, les Latinos et les autres personnes pauvres de Detroit, mais c\u2019est surtout une bonne chose pour tous ceux qui ont des bons d\u2019alimentation.\u00a0\u00bb Dans de nombreux quartiers de Detroit, les principaux points de vente d\u2019aliments sont les \u00ab\u00a0party stores\u00a0\u00bb (magasins d\u2019alcool qui vendent certains produits alimentaires), les stations-service, les fast-foods et les \u00e9piceries connues pour leurs prix abusifs. Ainsi, les d\u00e9fenseurs de la justice alimentaire font valoir que Detroit souffre de la politique d\u2019\u00e9tablissement de la ligne rouge (\u00ab\u00a0red lining\u00a0\u00bb) des supermarch\u00e9s, ce qui signifie qu\u2019apr\u00e8s avoir \u00e9valu\u00e9 les risques et les profits, les supermarch\u00e9s d\u00e9localisent ou augmentent les prix. Avec un syst\u00e8me de transport public inad\u00e9quat et des taux de pauvret\u00e9 \u00e9lev\u00e9s, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une alimentation nutritionnelle et culturellement appropri\u00e9e est une question urgente. Pour de nombreux agriculteurs noirs, l\u2019agriculture urbaine \u00e9tait une pratique importante d\u2019autod\u00e9termination politique.<\/p>\n

La sociologue Monica White a montr\u00e9 comment l\u2019agriculture noire est une strat\u00e9gie de r\u00e9sistance et comment les fermes urbaines agissent comme des centres communautaires o\u00f9 les participants travaillent pour am\u00e9liorer de mani\u00e8re constructive l\u2019existence quotidienne des r\u00e9sidents. Malik Yakini, directeur du Detroit Black Community Food Security Network, qui g\u00e8re une ferme de sept acres appel\u00e9e D-Town \u00e0 Red Park, \u00e0 l\u2019extr\u00eame ouest de la ville, explique ainsi son travail\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019un des principaux messages que nous transmettons est que nous avons la capacit\u00e9 de produire notre propre nourriture, de la distribuer, de la transformer, que nous ne sommes pas seulement des victimes ou des pions sur l\u2019\u00e9chiquier o\u00f9 ces forces plus puissantes nous d\u00e9placent, que nous avons en fait la capacit\u00e9 de d\u00e9finir notre propre r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb Cultiver cette capacit\u00e9 implique de d\u00e9velopper un syst\u00e8me d\u2019agriculture urbaine robuste et contr\u00f4l\u00e9 par la communaut\u00e9, de remettre en question les in\u00e9galit\u00e9s syst\u00e9miques dans l\u2019acc\u00e8s au capital et aux subventions, et de s\u00e9curiser le r\u00e9gime foncier. De nombreux petits agriculteurs louent des terres, ont des accords informels avec les propri\u00e9taires, ont des contrats de location avec la municipalit\u00e9 ou, dans certains cas, les squattent. Les inqui\u00e9tudes des petits exploitants concernant la pr\u00e9carit\u00e9 du r\u00e9gime foncier sont devenues plus prononc\u00e9es \u00e0 mesure que le potentiel agricole de la ville a attir\u00e9 de jeunes agriculteurs id\u00e9alistes (principalement blancs) venus de l\u2019ext\u00e9rieur, int\u00e9ress\u00e9s par les jardins mara\u00eechers, ainsi que des entrepreneurs-investisseurs, qui voent les terrains condamn\u00e9s de D\u00e9troit comme un emplacement privil\u00e9gi\u00e9 pour la production \u00e0 grande \u00e9chelle de nourriture, de carburant et de fibres.<\/p>\n<\/blockquote>\n

extrait 5 : Notre Cit\u00e9 (conclusion)<\/h3>\n
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\u00c0 la fin de l\u2019\u00e9t\u00e9 2014, une coalition de plus de trente groupes communautaires organis\u00e9s sous le nom de Detroiters Resisting Emergency Management (D-REM) a publi\u00e9 une d\u00e9claration intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Whose City\u00a0? Our City\u00a0!\u00a0\u00bb dans laquelle ils insistaient sur le fait qu\u2019il fallait r\u00e9sister aux mesures d\u2019aust\u00e9rit\u00e9. \u00ab\u00a0Nous devons\u2026 utiliser notre pouvoir collectif\u00a0\u00bb, ont-ils \u00e9crit, \u00ab\u00a0pour cr\u00e9er notre ville, une ville d\u2019autonomie, de responsabilit\u00e9 publique et de protection mutuelle.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Dans des endroits longtemps abandonn\u00e9s et oubli\u00e9s par le d\u00e9veloppement des entreprises, nous avons mis en place des moyens visionnaires pour r\u00e9pondre aux besoins de notre communaut\u00e9\u00a0\u00bb. Ces besoins ont \u00e9t\u00e9 satisfaits gr\u00e2ce \u00e0 des jardins qui ont favoris\u00e9 la s\u00e9curit\u00e9 alimentaire\u00a0; la restauration de maisons, de parcs et d\u2019\u00e9coles qui ont rendu les quartiers plus vivables\u00a0; la cr\u00e9ation d\u2019\u00e9tablissements d\u2019enseignement centr\u00e9s sur la culture Africaine et bas\u00e9s sur le territoire\u00a0; des clubs de quartier et des associations qui contribuent \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 publique\u00a0; des groupes religieux \u00e9laborant des plans locaux pour soutenir les \u00e9conomies locales\u00a0; et une myriade de groupes communautaires qui encouragent les jeunes \u00e0 rester \u00e0 l\u2019\u00e9cole, se battent pour que les biblioth\u00e8ques restent ouvertes et collectent des fonds pour que les \u00e9tudiants puissent \u00e9tudier au-del\u00e0 du lyc\u00e9e.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Whose City\u00a0? Our City\u00a0!\u00a0\u00bb dessine ce \u00e0 quoi pourraient ressembler la gouvernance urbaine, la planification et le d\u00e9veloppement s\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas li\u00e9s \u00e0 la protection des int\u00e9r\u00eats capitalistes et \u00e0 la marchandisation des valeurs immobili\u00e8res et immobili\u00e8res, mais \u00e9taient plut\u00f4t bas\u00e9s sur les besoins des plus vuln\u00e9rables. Il s\u2019agissait d\u2019une proposition visant \u00e0 r\u00e9-imaginer la ville en d\u00e9construisant les structures d\u2019oppression par une reconstruction radicale plut\u00f4t qu\u2019en d\u00e9connectant les gens des ressources vitales. C\u2019est une vision de la ville d\u2019apr\u00e8s la propri\u00e9t\u00e9 (City after property<\/i>) \u2013 la possibilit\u00e9 d\u2019une nouvelle ville, selon leurs mots, \u00ab\u00a0notre ville\u00a0\u00bb, dans laquelle \u00ab\u00a0nous vivrions tous dans la dignit\u00e9, le respect mutuel et l\u2019amour\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La d\u00e9claration \u00ab\u00a0Whose City\u00a0? Our City\u00a0!\u00a0\u00bb et la campagne pour l\u2019amour ont toutes deux utilis\u00e9 l\u2019amour comme fondement spirituel de la lib\u00e9ration. Le r\u00e9v\u00e9rend Dr. Martin Luther King Jr. a utilis\u00e9 le terme de \u00ab\u00a0communaut\u00e9 bien-aim\u00e9e\u00a0\u00bb pour nommer une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e autour de l\u2019interd\u00e9pendance et de l\u2019humanit\u00e9 partag\u00e9e. Son usage du terme \u00ab\u00a0bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb (beloved) a fusionn\u00e9 les valeurs afro-am\u00e9ricaines de connexion communautaire avec les notions bibliques d\u2019amour et de r\u00e9demption.<\/p>\n

L\u2019agape<\/i> d\u00e9signe l\u2019amour au sens large. Mais il se distingue de l\u2019\u00c9ros. Ce n\u2019est pas un amour sexuel ou romantique. Ce n\u2019est pas non plus un amour fraternel, ni un amour inconditionnel. Il contient un d\u00e9fi \u00e0 agir. C\u2019est une exigence de passer de la libert\u00e9 abstraite \u00e0 la libert\u00e9 concr\u00e8te, un appel \u00e0 lutter contre l\u2019oppression en luttant pour de nouvelles lois, politiques et structures qui permettent une meilleure vie pour tous. Cela ressemble \u00e0 une adh\u00e9sion \u00e0 des mouvements de masse comme ceux qui sont en cours aujourd\u2019hui pour d\u00e9-marchandiser le logement, d\u00e9manteler la police et repenser la s\u00e9curit\u00e9 publique, des mouvements qui soulignent l\u2019importance de lutter contre les politiques, mais dont les visions et les plans d\u00e9passent la simple r\u00e9forme de l\u2019\u00c9tat en inventant une politique anticapitaliste et antiraciste capable de soutenir une gouvernance d\u00e9mocratique radicale. L\u2019exigence de passer d\u2019une libert\u00e9 abstraite \u00e0 une libert\u00e9 concr\u00e8te est aussi une exigence de reconna\u00eetre que la culture est \u00e0 la base de la structure. Changer la culture n\u00e9cessite de se souvenir et de favoriser des mani\u00e8res de savoir, d\u2019\u00eatre et de construire le monde qui nous relient au lieu et les uns aux autres au-del\u00e0 de la domination. Cela n\u00e9cessite de reconna\u00eetre notre relationnalit\u00e9, de reconna\u00eetre que la libert\u00e9 enracin\u00e9e dans l\u2019individu ma\u00eetre de lui-m\u00eame est un mensonge s\u00e9duisant, que personne n\u2019est libre tant que le plus petit d\u2019entre nous n\u2019est pas libre. Si le capitalisme racial \u2013 et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme forme et fonction \u2013 organise l\u2019abandon, et si l\u2019abandon est rendu possible par la rupture de la mutualit\u00e9, alors, comme le montrent les habitants de D\u00e9troit, la r\u00e9paration radicale et l\u2019amour sont essentiels \u00e0 la construction d\u2019un monde nouveau.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les processus de gentrification g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par les nouvelles formes de politiques urbaines sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u00e9sormais dans la quasi-totalit\u00e9 des r\u00e9gions du monde. J’avais d\u00e9j\u00e0 traduit et comment\u00e9 quelques extraits du du livre de Melissa Checker, The Sustainability Myth Environmental Gentrification and the Politics of Justice, NYC University Press, 2020, qui porte sur plusieurs quartiers…<\/p>\n Read More<\/span> D\u00e9troit, The City after property. 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