{"id":5627,"date":"2024-11-21T22:18:57","date_gmt":"2024-11-21T22:18:57","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=5627"},"modified":"2024-12-30T08:02:22","modified_gmt":"2024-12-30T08:02:22","slug":"de-familiariser-lethique-du-travail-une-lecture-de-max-weber-par-kathi-weeks","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/de-familiariser-lethique-du-travail-une-lecture-de-max-weber-par-kathi-weeks\/","title":{"rendered":"D\u00e9-familiariser l’\u00e9thique du travail (une lecture de Max Weber par Kathi Weeks)"},"content":{"rendered":"

(=>Lire aussi : https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/kathi-weeks-the-utopian-demand\/<\/a> )<\/p>\n

D\u00e9gager la dimension f\u00e9tichiste des objets et des pratiques qui nous semblent \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9politis\u00e9s\u00a0\u00bb, autrement dit, d\u00e9-familiariser le monde, c’est l\u00e0 une t\u00e2che plus que jamais urgente (et \u00e7a tombe bien, tout le travail a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fait, des tonnes de bouquins ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits sur chacun de ces objets et des ces pratiques, suffit de les lire !)
\nJ’ai beaucoup parl\u00e9 ces derniers jours des r\u00e9seaux sociaux, mais \u00e9videmment, il faut envisager le probl\u00e8me de mani\u00e8re plus globale.<\/p>\n

Comme toujours, l’analyse critique du capitalisme (sa g\u00e9n\u00e9alogie si vous pr\u00e9f\u00e9rez) nous rappelle que les choses n’ont pas toujours \u00e9t\u00e9 telle qu’elles sont aujourd’hui, que ce qui nous para\u00eet naturel est bien souvent le fruit (pourri) d’une d\u00e9cision id\u00e9ologique, que ce qui ne nous para\u00eet pas faire question s’origine en r\u00e9alit\u00e9 dans des d\u00e9cisions politiques. Ce pourquoi il faut plus que jamais faire de l’histoire, de la g\u00e9ographie, de l’anthropologie, etc..<\/p>\n

On sait (ou on ne sait pas justement, ou on pr\u00e9f\u00e8re oublier ou passer sous silence) quelles histoires sinistres d’extraction et d’exploitation, de violence et de militarisation, sont attach\u00e9es \u00e0 quasiment chaque objet qui peuple notre environnement quotidien. Mais on oublie plus encore comment les pratiques embl\u00e9matiques du capitalisme, ses articulation id\u00e9ologiques, les pens\u00e9es dont nous sommes porteurs et que nous incarnons (que nous y adh\u00e9rions ou pas), sont devenus comme notre \u00ab\u00a0seconde nature\u00a0\u00bb – y compris le racisme, le masculinisme, le colonialisme etc..<\/p>\n

\"\"Comme je suis plong\u00e9 dans la lecture du livre g\u00e9nial de Kathi Weeks, The Problem with Work: Feminism, Marxism, Antiwork Politics and Postwork Imaginaries, Duke University Press 2011<\/a>, je ne peux m’emp\u00eacher de vous donner \u00e0 lire cet extrait (il faudrait traduire le livre entier tant il est pr\u00e9cieux) concernant la \u00ab\u00a0naturalit\u00e9 du travail\u00a0\u00bb. Dans cet extrait, elle revient sur un des aspects de la critique Weberienne de ce que nous appelons parfois la \u00ab\u00a0valeur travail\u00a0\u00bb – ce que Max Weber appelle \u00ab\u00a0l’\u00e9thique du travail\u00a0\u00bb, dont il d\u00e9voile la g\u00e9n\u00e9alogie (la dimension historique de l’\u00e9tude c\u00e9l\u00e8bre de Weber a \u00e9t\u00e9 amplement discut\u00e9e, mais peu importe ici.)<\/p>\n

(ma traduction)<\/p>\n

***<\/p>\n

\u00ab\u00a0Comme le souligne Weber, l\u2019\u00e9thique du travail \u2013 et cela reste constant au cours de ses transformations historiques \u2013 est un discours individualisant. La r\u00e9ussite ou l\u2019absence de r\u00e9ussite \u00e9conomique de l\u2019individu d\u00e9pend de son caract\u00e8re et en est le reflet. Ce qui pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la responsabilit\u00e9 d\u2019une collectivit\u00e9 devient le devoir de chaque individu ; ainsi, vu sous l\u2019angle de l\u2019\u00e9thique puritaine, \u00ab le \u201cCelui qui ne veut pas travailler ne mangera pas\u201d de saint Paul, autrefois consid\u00e9r\u00e9 comme pertinent pour la communaut\u00e9 dans son ensemble, s\u2019applique d\u00e9sormais inconditionnellement \u00e0 tout le monde \u00bb. En d\u2019autres termes, la responsabilit\u00e9 morale incombe d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019individu plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la communaut\u00e9, et les riches comme les pauvres \u00ab ne mangeront pas sans travailler \u00bb. Cela s\u2019applique d\u2019autant plus au cours de l\u2019\u00e8re industrielle, une fois que le travail salari\u00e9 devient normatif ; et c\u2019est particuli\u00e8rement vrai dans la p\u00e9riode postindustrielle o\u00f9 la norme du soutien de famille devient de plus en plus universelle, une attente non seulement des chefs de famille, mais aussi de chaque citoyen adulte. Avec moins de cas de d\u00e9pendance \u00e9conomique ou politique \u00ab l\u00e9gitime \u00bb, \u00ab toute d\u00e9pendance qui subsiste peut donc \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme la faute des individus \u00bb (Fraser et Gordon 1994, 325). L\u2019ind\u00e9pendance est moins li\u00e9e aux types de relations auxquelles on est soumis qu\u2019\u00e0 une qualit\u00e9 de caract\u00e8re. La \u00ab d\u00e9pendance postindustrielle \u00bb devient donc \u00e0 la fois de plus en plus ill\u00e9gitime et \u00ab de plus en plus individualis\u00e9e \u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0En tant que discours individualisant, l\u2019\u00e9thique du travail remplit la fonction id\u00e9ologique traditionnelle de rationalisation de l\u2019exploitation et de l\u00e9gitimation de l\u2019in\u00e9galit\u00e9. Le fait que tout travail soit un bon travail, que tout travail soit \u00e9galement d\u00e9sirable et intrins\u00e8quement utile est, comme l\u2019a fait remarquer William Morris, \u00ab une croyance commode pour ceux qui vivent du travail des autres \u00bb (1999, 128). L\u2019\u00e9thique protestante a \u00e9galement \u00ab l\u00e9galis\u00e9 l\u2019exploitation de cette volont\u00e9 sp\u00e9cifique de travailler \u00bb, observe Weber, dans la mesure o\u00f9 elle \u00ab a interpr\u00e9t\u00e9 l\u2019activit\u00e9 commerciale de l\u2019employeur comme une vocation \u00bb. Dans la perspective de l\u2019\u00e9thique du travail, les gouvernements sont consid\u00e9r\u00e9s comme devant prot\u00e9ger le bien-\u00eatre des citoyens en d\u00e9fendant leur droit au travail, tandis que les employeurs n\u2019extraient pas tant de la plus-value qu\u2019ils ne r\u00e9pondent aux besoins concrets de leurs employ\u00e9s en mati\u00e8re de travail. Tout comme l\u2019\u00e9thique protestante donnait \u00e0 l\u2019homme d\u2019affaires bourgeois \u00ab l\u2019assurance r\u00e9confortante que la distribution in\u00e9gale des biens de ce monde \u00e9tait une dispensation sp\u00e9ciale de la Providence divine \u00bb, l\u2019\u00e9thique du travail offre \u00e0 toutes les \u00e9poques une puissante justification de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique. De m\u00eame que \u00ab le refus de travailler est symptomatique de l\u2019absence de gr\u00e2ce \u00bb (Weber 1958, 159), l\u2019\u00e9tat de pauvret\u00e9, moralement suspect, peut aujourd\u2019hui \u00eatre attribu\u00e9 au manque d\u2019effort et de discipline de l\u2019individu. Apr\u00e8s tout, \u00ab Dieu \u00bb \u2013 aujourd\u2019hui nous pourrions ajouter le march\u00e9 \u2013 \u00ab aide ceux qui s\u2019aident eux-m\u00eames \u00bb (115). En tant que discours individualisant, l\u2019\u00e9thique du travail \u00e9vite le soutien institutionnel \u00e0 ce qui est cens\u00e9 \u00eatre une responsabilit\u00e9 individuelle et occulte les processus structurels qui limitent son champ d\u2019opportunit\u00e9s.<\/p>\n

Mais l\u2019\u00e9thique du travail ne remplit pas seulement la fonction id\u00e9ologique classique qui consiste \u00e0 faire passer les valeurs et les int\u00e9r\u00eats d\u2019une classe pour les valeurs et les int\u00e9r\u00eats de tous. Elle remplit \u00e9galement une fonction plus disciplinaire : au-del\u00e0 de la fabrication de significations communes, elle construit des sujets dociles. L\u2019\u00e9thique du travail ne poss\u00e8de donc pas seulement une force \u00e9pist\u00e9mologique, mais une efficacit\u00e9 proprement ontologique. En effet, ce qui est essentiel dans l\u2019\u00e9thique du travail, telle que Weber l\u2019a d\u00e9crite \u00e0 l\u2019origine, c\u2019est ce qu\u2019elle peut faire : livrer les travailleurs \u00e0 leur exploitation, non seulement en fabriquant le consentement des sujets \u00e0 l\u2019exploitation capitaliste, mais en constituant \u00e0 la fois des sujets exploitants et des sujets exploitables. Selon Weber, la fonction de subjectivation de l\u2019\u00e9thique est cruciale. Plus qu\u2019une id\u00e9ologie, le nouveau discours sur le travail est un m\u00e9canisme disciplinaire qui construit les sujets en tant qu\u2019individus productifs. L\u2019impact de l\u2019\u00e9thique protestante \u00e9tait comparable \u00e0 l\u2019existence monastique dans la mesure o\u00f9 cette asc\u00e8se mondaine cherchait \u00ab un contr\u00f4le m\u00e9thodique sur l\u2019homme tout entier \u00bb. Elle \u00e9tait et reste, en ce sens, une force biopolitique, qui rend les populations \u00e0 la fois productives et gouvernables, augmentant leurs capacit\u00e9s en m\u00eame temps que leur docilit\u00e9. Comme l\u2019a d\u00e9crit Foucault dans sa description de la production de l\u2019individualit\u00e9 disciplinaire, \u00ab la discipline augmente les forces du corps (en termes \u00e9conomiques d\u2019utilit\u00e9) et diminue ces m\u00eames forces (en termes politiques d\u2019ob\u00e9issance) \u00bb ; elle produit \u00ab \u00e0 la fois un corps productif et un corps soumis \u00bb. Le sujet individu\u00e9 est \u00e0 la fois plus utile et plus maniable ; \u00ab l\u2019individu n\u2019est pas, en d\u2019autres termes, le contraire du pouvoir ; l\u2019individu est un des premiers effets du pouvoir \u00bb (Foucault 2003, 30).\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

L’\u00e9tude de Kathi Weeks vise \u00e0 d\u00e9faire l’\u00e9thique du travail en la confrontant \u00e0 deux revendications issues des traditions du marxisme autonomiste : le refus du travail (et la mise en place d’une revenu universel inconditionn\u00e9 tout au long de la vie) et la r\u00e9duction (drastique) du temps de travail. Je reviendrais sur ces points plus tard.<\/p>\n

Dans le chapitre 4 \u201cHours for What We Will. Work, Family, and the Demand for Shorter Hours\u201d, elle revient sur un des th\u00e8mes r\u00e9currents de la deuxi\u00e8me vague du f\u00e9minisme, la r\u00e9duction du temps de travail. Dans le texte ci-dessous, sa critique porte le lien puissant (et largement occult\u00e9) entre l\u2019\u00e9thique du travail (nous parlons en fran\u00e7ais de \u201cvaleur travail\u201d) et ce que Julia Schor appelle l\u2019\u00e9thique de la famille\u2027 Elle s\u2019attache \u00e0 montrer le risque d\u2019une revendication de r\u00e9duction du temps de travail qui serait justifi\u00e9e par un gain de temps consacr\u00e9 \u00e0 \u201cla famille\u201d. Le passage est tout \u00e0 fait dans le style de l\u2019ensemble du livre : elle puise dans les th\u00e9orisations de ce qu\u2019on a appel\u00e9 la seconde vague f\u00e9ministe (notamment dans les ann\u00e9es 50\/70), un ensemble de propositions qu\u2019elle analyse avec soin, et sur lesquelles elle prend appui, apr\u00e8s les avoir soumises \u00e0 la critique, pour inventer une utopie du travail qui soit \u00e0 la fois f\u00e9ministe et pertinente dans le contexte du n\u00e9olib\u00e9ralisme contemporain.<\/p>\n

L’enchev\u00eatrement de l’\u00e9thique du travail et de l’\u00e9thique de la famille<\/strong><\/p>\n

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La famille n\u2019est pas privil\u00e9gi\u00e9e dans cette logique et cette vision de la r\u00e9duction du temps de travail. Le probl\u00e8me est plut\u00f4t qu\u2019elle est plus ou moins ignor\u00e9e. La demande de r\u00e9duction des heures de travail sera limit\u00e9e dans la mesure o\u00f9 elle ne tient pas compte des liens mutuellement constitutifs entre le travail et la famille \u2013 ou plut\u00f4t, pour changer de vocabulaire, entre l\u2019organisation actuelle du travail salari\u00e9 et le travail m\u00e9nager non salari\u00e9. Le syst\u00e8me salarial, les processus de travail, l\u2019\u00e9thique du travail et les modes de subjectivit\u00e9 des travailleurs sont intimement li\u00e9s aux formes de parent\u00e9, aux pratiques domestiques, \u00e0 l\u2019\u00e9thique familiale et aux modes de subjectivit\u00e9 sexu\u00e9e. Les tentatives de remise en question ou de r\u00e9forme de l\u2019un de ces \u00e9l\u00e9ments \u2013 comme les horaires et les valeurs dominantes attach\u00e9es au travail salari\u00e9 \u2013 doivent tenir compte de la complexit\u00e9 de ces enchev\u00eatrements.<\/p>\n

Non seulement les salaires \u2013 je pense ici au \u00ab\u00a0salaire f\u00e9minin\u00a0\u00bb et au \u00ab\u00a0salaire familial\u00a0\u00bb \u2013 mais aussi les heures, ont \u00e9t\u00e9 historiquement construites en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la famille. En d\u2019autres termes, lorsque la journ\u00e9e de huit heures et la semaine de cinq jours sont devenues la norme pour le travail \u00e0 temps plein peu apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, le travailleur, que l\u2019on imaginait typiquement \u00eatre un homme, \u00e9tait suppos\u00e9 \u00eatre soutenu par une femme \u00e0 la maison. (Bien qu\u2019il s\u2019agisse bien s\u00fbr d\u2019un arrangement majoritairement blanc et relatif aux classes moyennes, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire qu\u2019il soit exact pour fonctionner efficacement en tant que norme sociale et outil politique). Si le travailleur masculin avait \u00e9t\u00e9 tenu pour responsable du travail domestique non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, il est difficile d\u2019imaginer que l\u2019on ait pu attendre de lui qu\u2019il travaille au moins huit heures par jour. Comme Juliet Schor l\u2019a fait valoir, ce syst\u00e8me d\u2019heures n\u2019aurait jamais pu \u00e9voluer sans la division du travail entre les sexes et les taux \u00e9lev\u00e9s de travail reproductif \u00e0 plein temps au sein du m\u00e9nage chez les femmes \u00e0 ce moment de l\u2019histoire. Cette division du travail en fonction du sexe, en tant qu\u2019id\u00e9al normatif, \u00e9tait soutenue \u00e0 son tour, dans certains cas, par le travail domestique salari\u00e9, qui \u00e9tait lui-m\u00eame marqu\u00e9 non seulement par le sexe, mais aussi par des divisions raciales. Ces divisions du travail en fonction du sexe et de la race sont \u00e9galement ce qui a permis au mouvement ouvrier de l\u2019apr\u00e8s-guerre de se concentrer sur les questions des heures suppl\u00e9mentaires et des salaires plut\u00f4t que sur la r\u00e9duction du temps de travail. Aujourd\u2019hui encore, les hypoth\u00e8ses relatives \u00e0 la forme de la famille et \u00e0 la division sexuelle du travail reproductif continuent de sous-tendre et d\u2019\u00eatre \u00e0 leur tour sous-tendues par les nouveaux d\u00e9veloppements en mati\u00e8re d\u2019horaires de travail. Ainsi, par exemple, certaines \u00e9tudes sugg\u00e8rent que lorsque la main-d\u2019\u0153uvre est essentiellement compos\u00e9e de femmes, les employeurs sont plus susceptibles de recourir \u00e0 des travailleurs \u00e0 temps partiel pour maintenir la flexibilit\u00e9\u00a0; en effet, certains emplois sont con\u00e7us pour \u00eatre \u00e0 temps partiel parce qu\u2019ils sont g\u00e9n\u00e9ralement occup\u00e9s par des femmes. Ainsi, le travail \u00e0 temps partiel pour les femmes \u2013 qui est souvent mal r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et ne comporte que peu ou pas d\u2019avantages sociaux et peu de possibilit\u00e9s d\u2019avancement \u2013 continue d\u2019\u00eatre justifi\u00e9 par la position suppos\u00e9e des femmes en tant que salari\u00e9es secondaires et principales reproductrices non salari\u00e9es. Les hommes, en revanche, sont plus enclins \u00e0 faire preuve de flexibilit\u00e9 en effectuant des heures suppl\u00e9mentaires. Le temps plein et les heures suppl\u00e9mentaires sont mieux \u00e0 m\u00eame de passer pour des options raisonnables dans la mesure o\u00f9 l\u2019on peut toujours supposer que quelqu\u2019un d\u2019autre peut assumer la responsabilit\u00e9 principale du travail domestique. Ce que je veux dire, c\u2019est que le temps de travail \u2013 y compris le temps plein, le temps partiel et les heures suppl\u00e9mentaires \u2013 est une construction sexu\u00e9e, \u00e9tablie et maintenue par le recours \u00e0 un id\u00e9al familial h\u00e9t\u00e9ronormatif centr\u00e9 sur une division traditionnelle du travail entre les sexes. Les tentatives de remise en cause de la l\u00e9gitimit\u00e9 de la journ\u00e9e de huit heures feraient bien de rendre visibles et de contester ces aspects de l\u2019organisation de la reproduction sociale sur laquelle les horaires de travail ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9s.<\/p>\n

De m\u00eame, toute tentative de remise en question des formulations contemporaines de l\u2019\u00e9thique du travail (NDT\u00a0: la \u00ab\u00a0Valeur-Travail\u00a0\u00bb en France) devrait \u00e9galement viser les aspects du discours sur la famille qui contribuent \u00e0 les soutenir. On peut d\u00e9celer, par exemple, un asc\u00e9tisme qui se renforce mutuellement et qui anime \u00e0 la fois l\u2019\u00e9thique du travail et l\u2019id\u00e9al familial. L\u2019un des \u00e9l\u00e9ments les plus persistants de l\u2019\u00e9thique du travail au cours de l\u2019histoire des \u00c9tats-Unis est sa valorisation de la ma\u00eetrise de soi face aux tentations et ce que Daniel Rodgers caract\u00e9rise comme une foi dans les \u00ab\u00a0effets aseptisants du travail constant\u00a0\u00bb. Ce m\u00eame asc\u00e9tisme productiviste, con\u00e7u pour encourager la discipline de travail et l\u2019\u00e9pargne, a \u00e9galement servi \u00e0 animer l\u2019id\u00e9al de la monogamie maritale h\u00e9t\u00e9rosexuelle. Au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, par exemple, la famille blanche de la classe moyenne \u00e9tait id\u00e9alis\u00e9e comme la forme qui pouvait r\u00e9orienter les app\u00e9tits et les d\u00e9sirs sexuels \u00e0 des fins productives. On peut voir cette hypoth\u00e8se \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les efforts d\u00e9ploy\u00e9s par les r\u00e9formateurs sociaux du d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle pour imposer \u00e0 la fois une discipline de travail bourgeoise et des formes familiales bourgeoises aux m\u00e9nages immigr\u00e9s. En effet, l\u2019alliance entre l\u2019\u00e9thique du travail et cet id\u00e9al familial n\u2019est nulle part plus visible que dans l\u2019histoire de la politique de protection sociale aux \u00c9tats-Unis. Selon le r\u00e9cit historique de Mimi Abramovitz, la politique de protection sociale (Welfare policy<\/i>) a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e par deux engagements fondamentaux, l\u2019un envers l\u2019\u00e9thique du travail et l\u2019autre envers ce qu\u2019elle appelle l\u2019\u00e9thique de la famille \u2013 un ensemble de normes prescrivant des formes et des r\u00f4les familiaux appropri\u00e9s qui \u00ab\u00a0articulent et rationalisent les termes de la division du travail entre les sexes\u00a0\u00bb. L\u2019une des distillations les plus claires de ces deux syst\u00e8mes de normes se trouve peut-\u00eatre dans les efforts manifestes de la r\u00e9forme de l\u2019aide sociale de 1996 pour promouvoir \u00e0 la fois l\u2019\u00e9thique du travail et le mariage h\u00e9t\u00e9rosexuel \u2013 par exemple, au moyen d\u2019exigences de travail et de l\u2019application de la responsabilit\u00e9 paternelle. Aussi improbable que cela puisse para\u00eetre, le travail salari\u00e9 et le mariage sont les deux voies socialement reconnues et politiquement approuv\u00e9es pour passer de ce que l\u2019on a appel\u00e9 la d\u00e9pendance sociale \u00e0 ce que le Personal Responsibility and Work Opportunity Reconciliation Act (loi sur la responsabilit\u00e9 personnelle et la r\u00e9conciliation des opportunit\u00e9s de travail) annonce comme la \u00ab\u00a0responsabilit\u00e9 personnelle\u00a0\u00bb. Les d\u00e9bats m\u00e9diatiques et politiques plus larges sur la protection sociale, qui s\u2019appuient sur des mod\u00e8les \u00e9troits de ce qui compte comme travail et de ce qui compte comme famille, se concentrent fr\u00e9quemment sur la m\u00e8re c\u00e9libataire pauvre, souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme une figure raciale, pour son incapacit\u00e9 imaginaire \u00e0 se conformer simultan\u00e9ment au mod\u00e8le familial dominant et aux valeurs h\u00e9g\u00e9moniques du travail.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ces r\u00e9flexions sont imm\u00e9diatement suivies d’un paragraphe tr\u00e8s stimulant sur la figure du \u00ab\u00a0tramp<\/em>\u00ab\u00a0, \u00ab\u00a0le clochard\u00a0\u00bb, mais aussi \u00ab\u00a0la clocharde\u00a0\u00bb, qui est \u00e0 la fois celle ou celui qui refuse et le travail et la famille, et constitue donc l’ennemi jur\u00e9 du capitalisme lib\u00e9ral et n\u00e9olib\u00e9ral. On n’est pas tr\u00e8s loin, m\u00eame si Kathi Weeks ne le dit pas ainsi, de ce que certain\u2027e\u2027s philosophes contemporaines identifient comme position queer<\/em> : un refus non seulement de la norme, et leur subversion d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, mais, plus fondamentalement, le refus de la production\/reproduction (et donc \u00e0 la fois de l’\u00e9thique du travail – capitaliste – et de celle de la famille)<\/p>\n

La figure du clochard<\/strong><\/p>\n

\n

Le partenariat entre l\u2019\u00e9thique du travail et l\u2019\u00e9thique de la famille est maintenu dans et \u00e0 travers une vari\u00e9t\u00e9 de formes culturelles. Cette interconnexion est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019int\u00e9ressante co\u00efncidence entre les appellations des versions masculine et f\u00e9minine du clochard. La figure du clochard, consid\u00e9r\u00e9e comme une menace pour l\u2019ordre et les valeurs sociales, a occup\u00e9 une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans le discours public de la fin du XIXe si\u00e8cle jusqu\u2019au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, \u00e9poque \u00e0 laquelle le mot en est venu \u00e0 d\u00e9signer un jugement moral n\u00e9gatif sur les modes de sexualit\u00e9 f\u00e9minine (NDT\u00a0: Kathi Weeks fait ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019appellation am\u00e9ricaine des \u00ab\u00a0female tramp<\/i>\u00a0\u00bb, associ\u00e9e \u00e0 la figure de la clocharde, suppos\u00e9e prostitu\u00e9e, et par extension, aux femmes \u00ab\u00a0aux m\u0153urs sexuelles indisciplin\u00e9es\u00a0\u00bb. On conna\u00eet peut-\u00eatre ici la chanson de Cher, \u00ab\u00a0Gypsy’s Tramps & Thieves\u00a0\u00bb (1971)). Ce qui m\u2019int\u00e9resse ici, c\u2019est la fa\u00e7on dont le clochard fonctionne comme une figure d\u00e9savou\u00e9e \u00e0 la fois dans le discours sur le travail et dans celui sur la famille, la fa\u00e7on dont une image de contr\u00f4le similaire marque en termes comparables la fronti\u00e8re entre le normatif et l\u2019abject.6 Contrairement aux principes centraux de l\u2019\u00e9thique du travail et de l\u2019\u00e9thique de la famille, le clochard est dans chaque cas une figure de l\u2019indulgence et de l\u2019indiscipline. Les clochards, hommes et femmes, sont des vagabonds qui refusent d\u2019\u00eatre log\u00e9s et contenus dans les sites institutionnels dominants du travail et de la famille (voir Broder 2002). Tous deux sont des promeneurs qui refusent de s\u2019engager aupr\u00e8s d\u2019un patriarche stable, comme le montre leur manque de loyaut\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un employeur ou d\u2019un mari r\u00e9el ou potentiel. La clocharde se situe donc par rapport aux mod\u00e8les lisibles de la masculinit\u00e9 productive et de la f\u00e9minit\u00e9 reproductive. \u00c9tant donn\u00e9 que l\u2019accumulation de biens \u00e9tait cens\u00e9e \u00eatre l\u2019un des principaux avantages d\u2019une vie disciplin\u00e9e de travail salari\u00e9, et que le respect de la propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tait la pierre angulaire du caract\u00e8re sacr\u00e9 du mariage, les clochards, hommes et femmes, violent encore un autre ensemble de valeurs sociales fondamentales. Chacun est une figure potentiellement dangereuse qui pourrait, \u00e0 moins de r\u00e9ussir \u00e0 l\u2019alt\u00e9rer, remettre en question les avantages suppos\u00e9s indiscutables du travail ou de la famille et contester le caract\u00e8re naturel suppos\u00e9 de leur attrait (voir Higbie 1997, 572, 562). Tout comme les clochards masculins, ces \u00ab\u00a0m\u00e9chants sur une sc\u00e8ne de travailleurs et d\u2019\u00e9pargnants\u00a0\u00bb, mena\u00e7aient d\u2019inspirer des travailleurs autrement dociles par leur \u00ab\u00a0r\u00e9bellion \u00e9hont\u00e9e contre tout travail\u00a0\u00bb, la figure du clochard f\u00e9minin mena\u00e7ait les id\u00e9aux de biens\u00e9ance sexuelle et les r\u00f4les des femmes au c\u0153ur du mod\u00e8le de la famille bourgeoise (Rodgers 1978, 227). Bien que le langage de la clocharde soit tomb\u00e9 en d\u00e9su\u00e9tude, les d\u00e9lits de base que l\u2019\u00e9tiquette identifiait continuent d\u2019\u00eatre enregistr\u00e9s et r\u00e9glement\u00e9s au moyen d\u2019images de contr\u00f4le plus contemporaines. La figure racialis\u00e9e de la reine de l\u2019aide sociale, dans laquelle sont distill\u00e9es les violations suppos\u00e9es de l\u2019\u00e9thique du travail et de la forme familiale normative, est l\u2019une de ses r\u00e9it\u00e9rations les plus pr\u00e9judiciables.<\/p>\n

Ce que je veux dire, c\u2019est que l\u2019\u00e9thique du travail et l\u2019\u00e9thique de la famille restent li\u00e9es par une multitude de fils historiques, \u00e9conomiques, politiques et culturels. Cela rend myope toute pr\u00e9tention \u00e0 remettre en question les horaires du travail salari\u00e9 sans aborder l\u2019organisation et la distribution du travail reproductif non salari\u00e9, et rend probl\u00e9matique tout effort visant \u00e0 r\u00e9trograder les valeurs dominantes du travail tout en promouvant ou en laissant incontest\u00e9e l\u2019\u00e9thique dominante de la famille. Quels pourraient \u00eatre les termes d\u2019un mouvement temporel qui ne pourrait \u00eatre subsum\u00e9 dans le discours des valeurs familiales ou servir \u00e0 renforcer le pouvoir des valeurs professionnelles traditionnelles et qui, en prenant en compte l\u2019ensemble de nos heures de travail, r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es ou non, pourrait \u00e9galement \u00eatre un mouvement f\u00e9ministe\u00a0?<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(=>Lire aussi : https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/kathi-weeks-the-utopian-demand\/ ) D\u00e9gager la dimension f\u00e9tichiste des objets et des pratiques qui nous semblent \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9politis\u00e9s\u00a0\u00bb, autrement dit, d\u00e9-familiariser le monde, c’est l\u00e0 une t\u00e2che plus que jamais urgente (et \u00e7a tombe bien, tout le travail a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fait, des tonnes de bouquins ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits sur chacun de ces objets…<\/p>\n Read More<\/span> D\u00e9-familiariser l’\u00e9thique du travail (une lecture de Max Weber par Kathi Weeks)<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":5629,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"Layout":"","footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[79,107],"tags":[],"class_list":["entry","author-danah","post-5627","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-neo-liberalismes","category-propagande"],"yoast_head":"\nD\u00e9-familiariser l'\u00e9thique du travail (une lecture de Max Weber par Kathi Weeks) - 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