{"id":5604,"date":"2024-11-21T12:18:25","date_gmt":"2024-11-21T12:18:25","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=5604"},"modified":"2024-11-25T09:04:49","modified_gmt":"2024-11-25T09:04:49","slug":"lexperience-vecue-de-la-racialisation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/lexperience-vecue-de-la-racialisation\/","title":{"rendered":"L’exp\u00e9rience v\u00e9cue de la racialisation"},"content":{"rendered":"

\"\"En guise d’introduction, je citerai deux textes que Sarah Ahmed commente son essai de ph\u00e9nom\u00e9nologie politique, The Cultural Politics of Emotion<\/em> (2004, r\u00e9\u00e9dition 2014)<\/p>\n

D’abord, un souvenir (d\u00e9cisif et d\u00e9terminant) rapport\u00e9 par la grande f\u00e9ministe black Audre Lorde dans son livre Sister Outsider: Essays and Speeches<\/em>, Trumansburg, NY: The Crossing Press, 1984. La rencontre, alors qu’enfant, elle se trouvait dans le m\u00e9tro en compagnie sa m\u00e8re, avec une femme blanche.<\/p>\n

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Sarah Ahmed en donne un long commentaire g\u00e9nial sur lequel je reviendrais. Elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Audre Lorde (mais aussi \u00e0 Franz Fanon, l’extrait que je cite ci-dessous) pour explorer le racisme en tant qu’exp\u00e9rience v\u00e9cue, certes fort diff\u00e9remment, aussi bien par le raciste que le racis\u00e9 – car on est \u00ab\u00a0racis\u00e9\u00a0\u00bb, ce qui suppose une forme d’action, a minima<\/em> la projection \u00e0 la surface de l’autre d’un r\u00e9cit, de signifiants, qui font du corps de l’autre un \u00ab\u00a0autre autre\u00a0\u00bb (the other other<\/em>) – c’est-\u00e0-dire un autre sur lequel se trouvent comme elle le dit, \u00ab\u00a0coll\u00e9s\u00a0\u00bb (stick<\/em>), ou sont accol\u00e9s, un r\u00e9cit, des \u00e9motions (le d\u00e9go\u00fbt, la haine, la peur), ce par quoi cet autre corps devient, comme le dit une autre philosophe f\u00e9ministe queer, Laurent Berlant, un \u00ab\u00a0inconvenient other<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Voici le texte d’Audre Lorde (ma traduction)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le m\u00e9tro AA pour Harlem. Je serre la manche de ma m\u00e8re, les bras charg\u00e9s de lourds sacs de courses pour No\u00ebl. L\u2019odeur humide des v\u00eatements d\u2019hiver, les soubresauts du train. Ma m\u00e8re rep\u00e8re un si\u00e8ge libre, pousse mon petit corps couvert de neige vers le bas. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de moi, un homme lit un journal. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, une femme coiff\u00e9e d\u2019un bonnet de fourrure me regarde. Sa bouche tressaille, puis son regard s\u2019abaisse, entra\u00eenant le mien. Sa main gant\u00e9e de cuir s\u2019accroche \u00e0 la ligne de d\u00e9marcation entre mon nouveau pantalon de neige bleu et son manteau de fourrure lisse. Elle rapproche son manteau d\u2019elle. Je regarde. Je ne vois pas la chose terrible qu\u2019elle voit sur le si\u00e8ge entre nous \u2013 probablement un cafard. Mais elle m\u2019a communiqu\u00e9 son horreur. Vu la fa\u00e7on dont elle regarde, ce doit \u00eatre quelque chose de tr\u00e8s mauvais, alors je rapproche mon habit de neige de moi pour m\u2019en \u00e9loigner aussi. Lorsque je l\u00e8ve les yeux, la femme me regarde toujours, le nez trou\u00e9 et les yeux immenses. Soudain, je r\u00e9alise que rien ne rampe sur le si\u00e8ge qui nous s\u00e9pare\u00a0: c\u2019est moi qu\u2019elle ne veut pas que son manteau touche. La fourrure fr\u00f4le mon visage tandis qu\u2019elle se l\u00e8ve en frissonnant et s\u2019accroche \u00e0 une sangle dans le train qui file \u00e0 toute allure. N\u00e9e et \u00e9lev\u00e9e dans la ville de New York, je me glisse rapidement pour laisser la place \u00e0 ma m\u00e8re. Aucun mot n\u2019a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9. J\u2019ai peur de dire quoi que ce soit \u00e0 ma m\u00e8re parce que je ne sais pas ce que j\u2019ai fait. Je regarde secr\u00e8tement les bords de mon pantalon de neige. Y a-t-il quelque chose dessus\u00a0? Il se passe quelque chose ici que je ne comprends pas, mais que je n\u2019oublierai jamais. Ici, oui. Les narines dilat\u00e9es. La haine.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Dans la langue originale pour celles et ceux qui lisent l’anglais :<\/p>\n

\u00ab\u00a0The AA subway train to Harlem. I clutch my mother\u2019s sleeve, her arms full of shopping bags, christmas-heavy. The wet smell of winter clothes, the train\u2019s lurching. My mother spots an almost seat, pushes my little snow-suited body down. On one side of me a man reading a paper. On the other, a woman in a fur hat staring at me. Her mouth twitches as she stares and then her gaze drops down, pulling mine with it. Her leather-gloved hand plucks at the line where my new blue snowpants and her sleek fur coat meet. She jerks her coat closer to her. I look. I do not see whatever terrible thing she is seeing on the seat between us \u2013 probably a roach. But she has communicated her horror to me. It must be something very bad from the way she\u2019s looking, so I pull my snowsuit closer to me away from it, too. When I look up the woman is still staring at me, her nose holes and eyes huge. And suddenly I realise there is nothing crawling up the seat between us\u00a0; it is me she doesn\u2019t want her coat to touch. The fur brushes past my face as she stands with a shudder and holds on to a strap in the speeding train. Born and bred a New York City child, I quickly slide over to make room for my mother to sit down. No word has been spoken. I\u2019m afraid to say anything to my mother because I don\u2019t know what I\u2019ve done. I look at the sides of my snowpants secretly. Is there something on them\u00a0? Some-thing\u2019s going on here I do not understand, but I will never forget it. Here yes. The flared nostrils. The hate.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

(Audre Lorde, op. cit<\/em>. p. 147\u20138)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"\"J’ajoute ici ce texte c\u00e9l\u00e8bre de Franz Fanon, qui nourrit lui aussi la r\u00e9flexion de Sarah Ahmed \u00e9laborant une ph\u00e9nom\u00e9nologie du racisme – \u00e0 m\u00eame la peau pourrait-on dire (comment les signifiants de l’homme blanc viennent redessiner les contours de l’homme noir) : cet extrait est tir\u00e9 de Peau Noire, Masques blancs<\/em> (1952)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Tiens, un n\u00e8gre\u00a0!\u00a0\u00bb C\u2019\u00e9tait un stimulus ext\u00e9rieur qui me chiquenaudait en passant. J\u2019esquissai un sourire.
\n\u00ab\u00a0Tiens, un n\u00e8gre\u00a0!\u00a0\u00bb C\u2019\u00e9tait vrai. Je m\u2019amusai.
\n\u00ab\u00a0Tiens, un n\u00e8gre\u00a0!\u00a0\u00bb Le cercle peu \u00e0 peu se resserrait. Je m\u2019amusai ouvertement.
\n\u00ab\u00a0Maman, regarde le n\u00e8gre, j\u2019ai peur\u00a0!\u00a0\u00bb Peur\u00a0! Peur\u00a0! Voil\u00e0 qu\u2019on se mettait \u00e0 me craindre. Je voulus m\u2019amuser jusqu\u2019\u00e0 m\u2019\u00e9touffer, mais cela m\u2019\u00e9tait devenu impossible.
\nJe ne pouvais plus, car je savais d\u00e9j\u00e0 qu\u2019existaient des l\u00e9gendes, des histoires, l\u2019histoire, et surtout l\u2019historicit\u00e9, que m\u2019avait enseign\u00e9e Jaspers. Alors le sch\u00e9ma corporel, attaqu\u00e9 en plusieurs points, s\u2019\u00e9croula, c\u00e9dant la place \u00e0 un sch\u00e9ma \u00e9pidermique racial. Dans le train, il ne s\u2019agissait plus d\u2019une connaissance de mon corps en troisi\u00e8me personne, mais en triple personne. Dans le train, au lieu d\u2019une, on me laissait deux, trois places. D\u00e9j\u00e0 je ne m\u2019amusais plus. Je ne d\u00e9couvrais point de coordonn\u00e9es f\u00e9briles du monde. J\u2019existais en triple\u00a0: j\u2019occupais de la place. J\u2019allais \u00e0 l\u2019autre\u2026 et l\u2019autre \u00e9vanescent, hostile mais non opaque, transparent, absent, disparaissait. La naus\u00e9e\u2026
\nJ\u2019\u00e9tais tout \u00e0 la fois responsable de mon corps, responsable de ma race, de mes anc\u00eatres. Je promenai sur moi un regard objectif, d\u00e9couvris ma noirceur, mes caract\u00e8res ethniques \u2013 et me d\u00e9fonc\u00e8rent le tympan l\u2019anthropophagie, l\u2019arri\u00e9ration mentale, le f\u00e9tichisme, les tares raciales, les n\u00e9griers, et surtout, et surtout\u00a0: \u00ab\u00a0Y a bon banania.\u00a0\u00bb
\nCe jour-l\u00e0, d\u00e9sorient\u00e9, incapable d\u2019\u00eatre dehors avec l\u2019autre, le Blanc, qui, impitoyable, m\u2019emprisonnait, je me portai loin de mon \u00eatre-l\u00e0, tr\u00e8s loin, me constituant objet. Qu\u2019\u00e9tait-ce pour moi, sinon un d\u00e9collement, un arrachement, une h\u00e9morragie qui caillait du sang noir sur tout mon corps\u00a0? Pourtant, je ne voulais pas cette reconsid\u00e9ration, cette th\u00e9matisation. Je voulais tout simplement \u00eatre un homme parmi d\u2019autres hommes. J\u2019aurais voulu arriver lisse et jeune dans un monde n\u00f4tre et ensemble \u00e9difier.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

L\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue du racisme<\/b><\/p>\n

\"\"Ce n\u2019est pas pour rien que les transports en commun sont un des espaces privil\u00e9gi\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue du racisme, comme en t\u00e9moigne le r\u00e9cit d\u2019Audre Lorde, ou la remarque de Franz Fanon : le blanc qui s\u2019\u00e9carte pr\u00e9cautionneusement de la personne racis\u00e9e \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de laquelle il s\u2019est assis, se l\u00e8ve, change de place. Cet \u00e9cart institue une fronti\u00e8re affective et \u00e9motionnelle, mais tout aussi charg\u00e9e de fantasmes, d\u2019id\u00e9ologie \u2013 la \u00ab s\u00e9paration des races \u00bb, pour reprendre un titre de C.F. Ramuz \u2013, <\/span>fronti\u00e8re qui se dessine dans la relation de promiscuit\u00e9 des corps, et s\u2019incarne dans des pratiques, des rituels, des rictus, des grimaces, des paroles, des insultes, et parfois des crachats, <\/span>voire le viol, le lynchage, le meurtre<\/span>. La rencontre des corps se trouve investie, et pr\u00e9-investie, par des signes projet\u00e9s sur le corps de \u00ab\u00a0l\u2019autre\/autre\u00a0\u00bb, qui n\u2019est pas n\u2019importe quel autre, mais un autre alt\u00e9ris\u00e9, redoubl\u00e9 dans sa diff\u00e9rence d\u2019avec soi. Et pas tant qu\u2019avec soi, qu\u2019avec un nous, un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb produit et reproduit, renforc\u00e9, par cette alt\u00e9risation\u00a0: le raciste qui s\u2019\u00e9carte du corps racis\u00e9, <\/span>se r\u00e9f\u00e8re (et produit en s\u2019y r\u00e9f\u00e9rant)<\/span> dans le m\u00eame temps <\/span>\u00e0 <\/span>un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb \u2013 celui de la \u00ab\u00a0<\/span>W<\/span>hite <\/span>N<\/span><\/em>ation<\/em>\u00a0\u00bb <\/span>par exemple<\/span> (ou de l\u2019ethnie racialement d\u00e9termin\u00e9e). Ce \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, que revendiquent <\/span>et<\/span> d\u00e9fendent<\/span> contre la<\/span> \u00ab\u00a0menac<\/span>e<\/span>\u00a0\u00bb <\/span>qu\u2019incarne ce corps alt\u00e9ris\u00e9<\/span> les supr\u00e9matistes raciaux, <\/span>se mat\u00e9rialise<\/span> dans l\u2019exp\u00e9rience individuelle de l\u2019\u00e9cart, du refus de la promiscuit\u00e9, de la mise \u00e0 distance, <\/span>et <\/span>confirme \u00ab\u00a0<\/span>des l\u00e9gendes, des histoires, l\u2019Histoire\u00a0\u00bb, qu\u2019\u00e9voque Franz Fanon, inscrivant sur la peau m\u00eame du corps noir la responsabilit\u00e9 \u00ab\u00a0de ma race, de mes anc\u00eatres\u00a0\u00bb, l\u2019instituant d\u00e8s lors comme \u00ab\u00a0peuple noir\u00a0\u00bb. La personne blanche qui fait un pas de c\u00f4t\u00e9 rejoint, comme le dit Sarah Ahmed, le cercle de celles et ceux qui se reconnaissent dans ce \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb\u00a0: elle rejoint ses \u00ab\u00a0semblables\u00a0\u00bb en se d\u00e9tachant de ces dissemblables.<\/p>\n

Checkpoints<\/b>.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas pour rien non plus que les r\u00e9gimes d\u2019apartheid (institutionnalis\u00e9s ou implicites) interdisent l\u2019acc\u00e8s, pr\u00e9viennent la promiscuit\u00e9, limitent les frictions, et r\u00e9gulent la mobilit\u00e9, selon des crit\u00e8res raciaux. Je prendrais ici l\u2019exemple des topographies urbaines (et rurales) organis\u00e9es autour des checkpoints, lesquels sont rarement figur\u00e9s sur les cartes de g\u00e9ographie. Cette absence est symptomatique de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit du cartographe, de sa participation au projet d\u2019une construction d\u2019un espace d\u00e9politis\u00e9, fluidifi\u00e9, r\u00e9serv\u00e9 aux usagers privil\u00e9gi\u00e9s, abstrait donc. \u00c9tudiez les cartes du Kashmir par exemple, une des zones les plus militaris\u00e9es au monde\u00a0: vous n\u2019y verrez pas les innombrables checkpoints qui pars\u00e8ment l\u2019espace \u2013 de m\u00eame les plans d\u2019\u00dcr\u00fcmqi destin\u00e9s aux touristes, dans le Xinjiang Chinois, ressemblent \u00e0 ceux de n\u2019importe quelle aire urbaine moderne. En r\u00e9alit\u00e9, dans la vie quotidienne des autochtones Kashmiri, comme dans celle des Ou\u00efghours, ces checkpoints marquent autant d\u2019interruptions dans la mobilit\u00e9. Si vous faites partie de l\u2019ethnie pour la r\u00e9gulation de laquelle ces checkpoints ont \u00e9t\u00e9 mis en place, alors ils signifient l\u2019arr\u00eat, le contr\u00f4le d\u2019identit\u00e9, et le risque de l\u2019interrogatoire et de l\u2019arrestation, voire de la torture, du viol et parfois de la mort. Ils sont des points d\u2019exception \u00e0 la loi, des lieux d\u2019impunit\u00e9 de l\u2019exercice du pouvoir, des manifestations omnipr\u00e9sentes de \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9tat d\u2019Urgence\u00a0\u00bb permanent. Les figures embl\u00e9matiques de la n\u00e9croplitique (pour rependre le concept d\u2019Achille Mbemb\u00e9). Ils recouvrent la ville d\u2019une couche d\u2019angoisse pour les subalternes vis\u00e9s par les politiques de s\u00e9gr\u00e9gation. Les Huan au Xingiang ou les Hindous au Kashmir, devant ces m\u00eames checkpoints, ne courent aucun risque\u00a0: c\u2019est m\u00eame pour leur s\u00e9curit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire pour garantir la non-promiscuit\u00e9 d\u2019avec le corps suspect des musulmans, et leur propre libert\u00e9 de mouvement, pour confirmer leur privil\u00e8ge en tant qu\u2019ethnie dominante, que les checkpoints sont install\u00e9s \u00e0 tous les coins de rue. Emp\u00eachement des uns. Fluidit\u00e9 pour les autres. Ou, mieux encore, l\u2019emp\u00eachement des uns garantit la fluidit\u00e9 des autres. Le checkpoint op\u00e8re comme un filtre racial. Il (ethno-)racialise l\u2019espace et les corps \u2013 encore une fois, gardons \u00e0 l\u2019esprit le sens actif de \u00ab\u00a0racialis\u00e9\u00a0\u00bb. Il politise l\u2019espace, le d\u00e9coupe selon des lignes id\u00e9ologiques et fantasmatiques. Il exclut en m\u00eame temps qu\u2019il inclut (selon une logique \u00e0 l\u2019\u0153uvre aussi dans les r\u00e9am\u00e9nagements qu\u2019on d\u00e9crit sous le terme de \u00ab\u00a0gentrification\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Apartheids<\/strong><\/p>\n

Ces espaces d\u2019apartheid institutionnels ou larv\u00e9s ne sont pas l\u2019apanage des r\u00e9gimes explicitement racistes ou des zones militaris\u00e9s. Les d\u00e9mocraties n\u2019en sont pas exemptes. On conna\u00eet les discriminations \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de certains espaces publics, \u00e0 l\u2019embauche, au logement, etc. Ces filtrages aux entr\u00e9es fonctionnent tout \u00e0 fait comme les checkpoints : ils autorisent ou refusent, emp\u00eachent ou facilitent. Il faut montrer \u00ab patte blanche \u00bb (\u00ab\u00a0Montrez-moi patte blanche, ou je n\u2019ouvrirai point\u00a0\u00bb \u00e9crivait Jean de la Fontaine dans la fable \u00ab\u00a0Le Loup, la ch\u00e8vre et le chevreau \u00bb), refouler l\u2019ind\u00e9sirable, l\u2019 \u00ab\u00a0inconvenient other<\/em>\u00a0\u00bb dont parle Lauren Berlant dans son ultime ouvrage (On the Inconvenience of Other People<\/em>, 2022). La liste des ind\u00e9sirables, ou des \u00ab\u00a0inconvenient<\/em>\u00a0\u00bb, dont la seule pr\u00e9sence suscite peur, d\u00e9go\u00fbt, haine, ne se limite pas aux racis\u00e9s\u00a0: toutes celles et ceux dont le corps, le v\u00eatement, la langue, le pr\u00e9nom, le nom, rendent suspect\u2027e\u2027s, auxquels s\u2019attachent, se collent, comme le dit Sarah Ahmed (\u00ab\u00a0stick<\/em> \u00bb), et viennent adh\u00e9rer les signes de la stigmatisation, vivent ce quotidien d\u2019\u00eatre per\u00e7u comme \u00ab\u00a0embarrassants\u00a0\u00bb. Votre corps d\u00e9range, non pas pour ce qu\u2019il est, mais pour ce qu\u2019un autre en per\u00e7oit, qui \u00ab\u00a0se sent perturb\u00e9 et d\u00e9rang\u00e9\u00a0\u00bb. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans la r\u00e9p\u00e9tition sociale de cette exp\u00e9rience de \u00ab\u00a0d\u00e9rangement\u00a0\u00bb que s\u2019op\u00e8re comme le dit Franz Fanon, cette modification du \u00ab\u00a0sch\u00e9ma corporel\u00a0\u00bb qui, \u00ab\u00a0attaqu\u00e9 en plusieurs points, s\u2019\u00e9croula, c\u00e9dant la place \u00e0 un sch\u00e9ma \u00e9pidermique racial\u00a0\u00bb<\/p>\n

R\u00e9p\u00e9tition<\/b><\/p>\n

\"\"J\u2019insiste sur l\u2019importance de la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019exp\u00e9rience quotidienne v\u00e9cue de la racialisation (et des autres stigmatisations, qui affectent les \u00ab\u00a0corps qui d\u00e9rangent\u00a0\u00bb), dans le courant des th\u00e9ories f\u00e9ministes queer, et notamment de ce qu\u2019on appelle les Affects Studies, parce que le racisme n\u2019est pas seulement une affaire de discours. S\u2019il ne s\u2019agissait que de cela, on pourrait comme tente de s\u2019en convaincre l\u2019enfant \u00e9voqu\u00e9 par Franz Fanon, \u00ab\u00a0s\u2019en amuser\u00a0\u00bb. Le racisme n\u2019est pas une abstraction, mais il s\u2019incarne. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la strat\u00e9gie des promoteurs de la soci\u00e9t\u00e9 post-raciale (quelles qu\u2019aient \u00e9t\u00e9 leur intention, bonne ou mauvaise) d\u2019avoir abstrait de la question du racisme les r\u00e9cits de ses incarnations quotidiennes (ou de les avoir rel\u00e9gu\u00e9s dans la marge des t\u00e9moignages, juste bons \u00e0 \u00e9mouvoir et indigner, comme des \u00ab\u00a0fictions\u00a0\u00bb). Les corps, les \u00e2mes, les sujets eux-m\u00eames, dans leur plus profonde intimit\u00e9, sont affect\u00e9s, pas seulement les id\u00e9es. Pour autant, ces id\u00e9es s\u2019incarnent et fabriquent l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue, en se r\u00e9pandant comme signes, stigmates, \u00e9motions, affects, \u00e0 la surface m\u00eame des corps. Formant comme un \u00e9cran qui s\u2019interpose dans la relation et la d\u00e9termine, l\u2019appauvrit, voire l\u2019interdit\u00a0: la couleur, l\u2019odeur, le bruit, ne viennent pas des corps mais de l\u2019appareil \u00e9pist\u00e9mique qui enveloppe ces corps soumis \u00e0 la perception du raciste.<\/p>\n

Le r\u00e9cit vient d\u2019ailleurs, de la White Nation<\/em>, du Supr\u00e9matisme Blanc (conscient ou inconscient, revendiqu\u00e9 ou pas), il est import\u00e9 dans l\u2019exp\u00e9rience et assigne le corps \u00e0 cette diff\u00e9rence a priori par la projection sans cesse r\u00e9p\u00e9t\u00e9e des signes, affects et \u00e9motions devenus le v\u00e9hicule des id\u00e9es racistes dans le monde sensible. Sarah Ahmed insiste sur cette r\u00e9p\u00e9tition. Une exp\u00e9rience isol\u00e9e ne suffit pas \u00e0 \u00ab\u00a0devenir noir ou musulman\u00a0\u00bb (vous compl\u00e9terez la liste, fort longue\u00a0: elle ne suffit pas \u00e0 non plus, ont dit et r\u00e9p\u00e9t\u00e9 les f\u00e9ministes,\u00a0\u00e0 \u00ab\u00a0devenir une femme\u00a0\u00bb au sens o\u00f9 ce \u00ab\u00a0une femme\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0con\u00e7u\u00a0\u00bb par les masculinistes et structurellement inscrit dans l\u2019organisation sociale, \u00e9conomique, morale et politique, etc.)<\/p>\n

Ceux qui croient, ou continuent de croire \u00e0 cette fable de la soci\u00e9t\u00e9 post-raciale, o\u00f9 le racisme ne serait plus qu\u2019une id\u00e9e abstraite, une lubie d\u2019extr\u00e9mistes, et les \u00ab\u00a0actes racistes\u00a0\u00bb que les anomalies d\u00e9plorables, mais exceptionnelles, \u00e9manant de quelques individus incorrigibles, cette fable instaur\u00e9e pr\u00e9cis\u00e9ment par les biopolitiques et les n\u00e9cropolitiques, pour passer sous silence, refouler et minimiser, la dimension structurelle du racisme dans l\u2019organisation capitaliste du monde, ceux-l\u00e0 ne vivent certainement pas dans la peau d\u2019un\u2027e racis\u00e9\u2027e.<\/p>\n

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NB<\/strong> : On pourrait aller plus loin, en faisant \u00e9cho aux r\u00e9flexions de Laurent Berlant notamment en d\u00e9crivant comment, m\u00eame celle ou celui qui n’est pas raciste, c’est-\u00e0-dire qui n’est pas d\u00e9rang\u00e9 par le corps de l’autre, n’en est pas moins \u00e9pargn\u00e9, bien souvent, par les signifiants racistes – il ou elle ne peut s’emp\u00eacher d’\u00eatre hant\u00e9 par le r\u00e9cit \u00ab\u00a0qui s’accole\u00a0\u00bb \u00e0 la surface de la rencontre des corps. Cela peut se traduire, \u00e0 l’inverse du rejet ou de l’\u00e9cart du raciste, par une affection ostentatoire, plus marqu\u00e9e en tous cas, que s’il s’agissait d’un autre sans la surd\u00e9termination raciale.<\/p>\n

 <\/p>\n

NB (2)<\/strong> : Il me semble que dans les ann\u00e9es 70\/80, et notamment sous l’impulsion d’associations militantes (SOS Racisme par exemple en France), le probl\u00e8me du racisme \u00e9tait m\u00e9diatis\u00e9 d’abord dans ce qu’on pourrait appeler des collections de t\u00e9moignages. On collectait et rendait publique des \u00ab\u00a0situations v\u00e9cues\u00a0\u00bb au quotidien, les cas de discriminations, etc… Certaines associations aujourd’hui continuent de constituer ces \u00ab\u00a0archives\u00a0\u00bb, mais le moins qu’on puisse dire, c’est qu’elles ne sont ni encourag\u00e9es par l’\u00c9tat, ni relay\u00e9es par les m\u00e9dias de masse.<\/p>\n

C’est qu’entre temps a \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9 ce qu’on a appel\u00e9 (notamment dans le courant des Critical Racial Studies) \u00ab\u00a0la soci\u00e9t\u00e9 post-raciale<\/a>\u00ab\u00a0. Je recopie ici deux paragraphes d’un texte que j’ai publi\u00e9 r\u00e9cemment \u00e0 ce sujet :<\/p>\n

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De fait, comme le disent beaucoup de chercheurs des Critical Racial Studies, \u00e0 commencer par David Theo Goldberg, le r\u00e9cit multiculturaliste ou, si l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re, de l\u2019av\u00e8nement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab post-raciale \u00bb (pr\u00e9tendant que le racisme \u00e9tait bel et bien derri\u00e8re nous, emport\u00e9 par cet autre r\u00e9cit, plus global, d\u2019un progr\u00e8s irr\u00e9sistible des valeurs humanistes etc, etc.), ce r\u00e9cit a obscurci (avec les meilleures intentions du monde certes) la mani\u00e8re dont nos soci\u00e9t\u00e9s demeuraient structurellement racistes \u2013 en faisant passer d\u00e8s lors toute manifestation de racisme pour un \u00e9pisode exceptionnel, une aberration, un regrettable exc\u00e8s, une d\u00e9viance passag\u00e8re (le fait d\u2019un citoyen mal inform\u00e9, mal \u00e9duqu\u00e9, dont le d\u00e9lire momentan\u00e9 ne signifie rien d\u2019autre que l\u2019acte impulsif d\u2019une brebis galeuse \u2013 et ne devrait surtout pas d\u00e9voiler quoi que ce soit du \u00ab syst\u00e8me \u00bb).<\/p>\n

On s\u2019est rendu aveugle \u00e0 la persistance structurelle du racisme, dans les in\u00e9galit\u00e9s socio-\u00e9conomiques, les institutions, jusqu\u2019\u00e0, d\u2019une mani\u00e8re somme toute extraordinaire, \u00e9carter du domaine du racisme les politiques migratoires, l\u2019\u00e9dification violente, sanglante, l\u00e9tale, de la forteresse europ\u00e9enne. Comme si ces corps noy\u00e9s d\u00e9rivant dans la m\u00e9diterran\u00e9e ou la Manche, n\u2019avaient rien \u00e0 voir avec le racisme (les cat\u00e9gories du \u00ab\u00a0migrant\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0demandeur d\u2019asile\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0r\u00e9fugi\u00e9\u00a0\u00bb, venant oblit\u00e9rer leur caract\u00e8re racial). Sans parler du harc\u00e8lement continu et quotidien des racis\u00e9s dans ce pays, de la violence s\u00e9lective des forces de l\u2019ordre, des discriminations persistantes \u2013 transformant certaines enclaves en ghettos, en zones d\u2019exception o\u00f9 r\u00e8gne un apartheid larv\u00e9 \u00e0 l\u2019abri du regard des blancs.<\/p>\n<\/blockquote>\n

On pourrait m’objecter que les gouvernements (pas seulement en France), tiennent au contraire des statistiques pr\u00e9cises sur les actes d’agression et de violence \u00e0 caract\u00e8re antis\u00e9mite, et ce depuis l’attaque perp\u00e9tr\u00e9e par le Hamas en octobre 2023. Sauf que, de mani\u00e8re tr\u00e8s symptomatique, ce d\u00e9compte n’est pas pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00e9l\u00e9ment \u00e0 charge prouvant la persistance du racisme en France. Au contraire, dans l’agenda \u00ab\u00a0post-racial\u00a0\u00bb (auquel plus grand monde ne croit sinc\u00e8rement) des gouvernants, il s’agit ni plus ni moins que d’effacer les agressions racistes \u00ab\u00a0habituelles, qui sont le quotidien de bien des personnes \u00ab\u00a0de couleur\u00a0\u00bb et\/ou les musulmans, en mobilisant certains victimes au d\u00e9triment des autres. Ces choix raciaux qui font le partage de mani\u00e8re sinistre entre un racisme tol\u00e9rable (parce que pass\u00e9 sous silence, occult\u00e9) et un racisme intol\u00e9rable (qu’on met en avant), n’ont rien de nouveau. Il s’agit toujours de constituer un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, et cette constitution, ici envisag\u00e9e au niveau d’un r\u00e9cit \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb, op\u00e8re de mani\u00e8re s\u00e9lective, inclut et exclut dans le m\u00eame mouvement. Certains doivent \u00eatre sauv\u00e9s et d\u00e9fendus parce qu’ils appartiennent \u00e0 la nation – d’autres peuvent \u00eatre occult\u00e9s et punis parce que leur pr\u00e9sence sur le sol national est probl\u00e9matique (tout musulman, depuis le 11 septembre 2001, est consid\u00e9r\u00e9 d’embl\u00e9e comme une menace potentielle, ce pourquoi son appartenance \u00e0 la nation ne va plus du tout de soi). J’illustre souvent cette proc\u00e9dure d’inclusion\/exclusion en prenant l’exemple de la mani\u00e8re dont les Irlandais sont \u00ab\u00a0devenus blancs\u00a0\u00bb<\/a> :<\/p>\n

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Dans la Grande-Bretagne victorienne, la blancheur ne conf\u00e9rait pas, a priori, la civilisation. Comme pour les Afrikaners, le monde racial britannique ne se contente pas de d\u00e9peindre les Irlandais comme des \u00eatres inf\u00e9rieurs, mais les d\u00e9shumanise parfois \u00e0 l\u2019aide d\u2019images proches de celles des singes. Ce vitriol transcende les appartenances politiques. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, Friedrich Engels admire la r\u00e9sistance irlandaise mais, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, reproche aux immigrants irlandais d\u2019avoir grandi presque sans civilisation et d\u2019avoir contamin\u00e9 la classe ouvri\u00e8re de la r\u00e9volution industrielle. \u00c0 l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9, Benjamin Disraeli a d\u00e9clar\u00e9 que les Irlandais \u201cha\u00efssent notre \u00eele libre et fertile. Ils d\u00e9testent notre ordre, notre civilisation, notre industrie entreprenante\u2026 notre religion pure. Cette race sauvage, insouciante, indolente, incertaine et superstitieuse n\u2019a aucune sympathie pour le caract\u00e8re anglais\u2026.Leur histoire d\u00e9crit un cercle ininterrompu de bigoterie et de sang\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

(Caroline Elkins, Legacy of Violence: A History of the British Empire<\/em>)<\/p>\n

M’engageant sur ce terrain min\u00e9 en ce moment, je dois pr\u00e9ciser deux choses (\u00e0 une autre \u00e9poque, je n’aurais m\u00eame pas eu besoin de la pr\u00e9ciser, tant c’\u00e9tait \u00e9vident. Le contexte actuel est tellement irrationnel qu’il vaut mieux clarifier ici mes positions).<\/p>\n

Premi\u00e8rement : il fait peu de doute que les actes antis\u00e9mites aient effectivement augment\u00e9 en France depuis octobre 2023 comme le rappelle r\u00e9guli\u00e8rement le Minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur. Certains de ces actes s’inscrivent dans un antis\u00e9mitisme persistant dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, notamment \u00e0 l’extr\u00eame droite. Le probl\u00e8me, concernant les chiffres du Minist\u00e8re, c’est de savoir ce qui est mesur\u00e9 exactement et quels sont les crit\u00e8res qui permettent de qualifier l’antis\u00e9mitisme : il ne faut pas \u00eatre grand clerc ici pour deviner comment ce \u00ab\u00a0thermom\u00e8tre\u00a0\u00bb est instrumentalis\u00e9 afin d’inclure dans la liste toutes les prises de position, m\u00eame simplement discursives, dans la question palestinienne (par exemple d\u00e9noncer le caract\u00e8re g\u00e9nocidaire de la guerre men\u00e9e par le gouvernement isra\u00e9lien d’ultra-droite et explicitement raciste). La qualification antis\u00e9mite de bien des \u00e9l\u00e9ments \u00ab\u00a0collect\u00e9s\u00a0\u00bb par le Minist\u00e8re pose certainement probl\u00e8me. Mais les m\u00e9dias de masse ne se posent que rarement se genre de probl\u00e8mes.<\/p>\n

Secondement, les juifs, durant des si\u00e8cles, ont v\u00e9cu dans leur chair (et \u00e0 la surface de leur corps) ce que j’ai essay\u00e9 de d\u00e9crire dans le texte ci-dessus concernant l’exp\u00e9rience du racisme. Cette exp\u00e9rience de racialisation, par laquelle on se d\u00e9couvre soudain (ou qu’il est rappel\u00e9, de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e), sous le regard stigmatisant de l’autre, appartenant \u00e0 une \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb, le moins qu’on puisse dire, c’est qu’ils\/elles la connaissent, sous un mode absolument tragique. Comme le corps et l’\u00e2me noirs h\u00e9ritent de l’histoire de l\u2019esclavage, le corps et l’\u00e2me des hommes et des femmes juifs h\u00e9ritent aussi d’une histoire qui a commenc\u00e9 bien avant la Shoah et a continu\u00e9 bien apr\u00e8s<\/a>. Ce ne sont pas les m\u00eames histoires, mais d’un point de vue ph\u00e9nom\u00e9nologique, ou, disons, de l’exp\u00e9rience de racialisation v\u00e9cue, ces mises \u00e0 l’\u00e9cart, ces distances prises avec d\u00e9go\u00fbt par le raciste alors qu’on se trouve confin\u00e9 dans le m\u00eame espace, les discriminations, l’apartheid explicite ou implicite, tous les racis\u00e9s l’ont en partage.<\/p>\n

Qu’on me comprenne bien: il n’est pas question ici de rabattre toute l’histoire du racisme (et son pr\u00e9sent), sous un m\u00eame sch\u00e8me universel qui effacerait les infinies diff\u00e9rences de l’existence sous des r\u00e9gimes racistes. Ce qu’ont v\u00e9cu et vivent encore les Rohingyas en Birmanie, les habitants du Kashmir sous la f\u00e9rule du colonialisme nationaliste Hindou, les Ou\u00efghours sous le r\u00e9gime totalitaire instaur\u00e9 par le pouvoir Chinois, ou les Palestiniens soumis \u00e0 la violence infinie du gouvernement isra\u00e9lien (violence qui ne date pas d’hier), toutes ces modalit\u00e9s du racisme ne reposent pas sur les m\u00eames narratifs necropolitiques. Mais l’exp\u00e9rience quotidienne de racialisation n’en reste pas moins jusqu’\u00e0 un certain point commune, comme en t\u00e9moignent bien des r\u00e9cits produits par les personnes qui sont soumises \u00e0 cette racialisation.<\/p>\n

NB (3)<\/strong> : Concernant les transports en commun comme lieu embl\u00e9matique de l’exp\u00e9rience v\u00e9cue de la racialisation, dont parle Audre Lorde dans son r\u00e9cit \u00ab\u00a0initiatique\u00a0\u00bb, j’ai pens\u00e9 au clip vid\u00e9o de la chanson de l’artiste rom queer bulgare Azis que j’avais d\u00e9couvert en lisant l’\u00e9tude fascinante de Piro Rexhepi\u00a0 White Enclosures. Racial Capitalism and Coloniality along the Balkan Route. dont j’ai parl\u00e9 dans cet autre article.<\/em><\/a><\/p>\n