Deux remarques sur le mouvement 4B version am\u00e9ricaine post-trump (je laisse de c\u00f4t\u00e9 la version \u201coriginale\u201d sud-cor\u00e9enne, qui s\u2019inscrit dans un contexte diff\u00e9rent \u2013 et tr\u00e8s int\u00e9ressant).<\/p>\n
Vous pourriez lire pour commencer (parmi beaucoup d\u2019autres portes d\u2019entr\u00e9e) le texte tr\u00e8s stimulant de @emmiehine@dair-community.social sur son blog\u00a0:<\/p>\n
https:\/\/dair-community.social\/@emmiehine\/113475534341120269<\/a><\/p>\n https:\/\/ethicalreckoner.substack.com\/p\/er-32-on-womens-communes-and-the<\/a><\/p>\n Emmie revient notamment sur les exp\u00e9riences de s\u00e9paratisme lesbien dans les ann\u00e9es 60\/70, et ce qu\u2019elle appelle un mouvement \u00ab\u00a0communal\u00a0\u00bb \u2013 ce \u00ab\u00a0boycott des hommes\u00a0\u00bb s\u2019est traduit par un exil \u00ab\u00a0hors de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes\u00a0\u00bb. \u00c9videmment, le mouvement actuel, en r\u00e9action \u00e0 l\u2019\u00e9lection de Trump, mais, bien avant cet \u00e9v\u00e8nement, aux discours masculinistes d\u00e9sormais mainstream aux \u00c9tats-Unis (et ailleurs), se d\u00e9ploie avant tout sur internet. ce qu\u2019Emmie Hine consid\u00e8re comme un avantage\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a04B has an advantage over the commune movement because it is virtual, and that means it will stay with us. A movement that exists online rather than in isolated rural communes can simmer unnoticed by most for a long time until the algorithm resurfaces it and brings it back into the public consciousness. And as a form of virtual separatism, a way to cope via meme, it\u2019s likely to persist.\u00a0<\/i>\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n J\u2019ai lu pas mal de textes ou de messages provenant des groupes activistes militantes : in\u00e9vitablement, beaucoup de probl\u00e9matiques \u00e9mergent, qui d\u00e9bouchent parfois sur des apories \u00e0 mon sens cruciales \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 se recomposent les identit\u00e9s et les sexualit\u00e9s \u2013 ce qu\u2019on pourrait appeler les mondes du d\u00e9sir. Elles s\u2019inscrivent \u00e0 la fois dans une histoire d\u00e9j\u00e0 longue et complexe (je conseille toujours \u00e0 ce sujet de lire ce texte de Sarah Ahmed, et ses livres !, sur la pertinence des r\u00e9flexions f\u00e9ministes du \u201cpass\u00e9\u201d : https:\/\/feministkilljoys.com\/2014\/04\/08\/dated-feminists\/<\/a>), mais r\u00e9pondent aussi au contexte actuel : la violence non seulement verbale, mais aussi physique, sociale, \u00e9conomique et politique qui se d\u00e9ploie dans les promesses des supr\u00e9matistes blancs am\u00e9ricains (et pas qu\u2019eux). Certes, comme je le dis souvent, Trump et sa clique ne font que rendre explicite la violence structurelle sur laquelle repose la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste patriarcale (le mod\u00e8le de \u00ab l\u2019homme blanc d\u2019\u00e2ge m\u00fbr \u00bb comme disait le S\u00e9nateur J. Howard en 1866 : https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/le-type-representatif-de-la-race-humaine\/<\/a>), mais cette affirmation d\u00e9sormais d\u00e9complex\u00e9e accro\u00eet la menace qui p\u00e8se sur tous les subalternes, les \u00ab d\u00e9j\u00e0 opprim\u00e9.e.s \u00bb, et les femmes en premier lieu.<\/p>\n Je voudrais juste ajouter deux r\u00e9flexions, qui apparaissent d\u2019ailleurs en filigrane dans les propos que j\u2019ai lus ici et l\u00e0, et qui font de ce mouvement, au moins en th\u00e9orie (dans une perspective politique \u00ab\u00a0sp\u00e9culative \u00ab\u00a0), une offensive g\u00e9niale et r\u00e9ellement incisive port\u00e9e \u00e0 la fois contre la machine capitaliste et le supr\u00e9matisme blanc. Il les touche au c\u0153ur, si l\u2019on peut parler de c\u0153ur ici, au c\u0153ur m\u00eame de l\u2019id\u00e9ologie qui les structure.<\/p>\n 1. Commen\u00e7ons par l\u2019id\u00e9ologie supr\u00e9matiste blanche. Une des obsessions des supr\u00e9matistes blancs (aux \u00c9tats-Unis, mais aussi en Europe\u00a0: Anders Breivik ou Renaud Camus en sont de sinistres exemples, qui inspirent d\u2019ailleurs les th\u00e9oriciens am\u00e9ricains comme le rappelait Alexander Laban Hinton, It can happen here, White Power and the Rising Threat of Genocide in the US<\/i>, NYU, 2021, ouvrage qui r\u00e9sonne aujourd\u2019hui d\u2019une mani\u00e8re terrible\u00a0: https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/suprematisme-blanc\/<\/a>), c\u2019est la reproduction de la race blanche, qu\u2019ils d\u00e9clinent sous l\u2019angle de th\u00e8mes comme la natalit\u00e9 (et son corollaire, le droit \u00e0 l\u2019avortement), la d\u00e9mographie, la \u00ab\u00a0submersion migratoire\u00a0\u00bb, le c\u00e9libat des m\u00e2les blancs, la perte de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie masculine, les sexualit\u00e9s \u00ab\u00a0d\u00e9viantes\u00a0\u00bb, l\u2019invocation d\u2019un ordre \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb des choses, etc, etc. Le futur de la race blanche est menac\u00e9 par la puissance sexuelle attribu\u00e9e aux autres racis\u00e9s \u2013 cette th\u00e9matique des pulsions irr\u00e9pressibles (et irr\u00e9sistibles) attribu\u00e9es aux corps noirs est un clich\u00e9 de la litt\u00e9rature esclavagiste \u2013 et, comme l\u2019a montr\u00e9 Saidiya Hartman dans son chef-d\u2019\u0153uvre, Scenes of Subjection<\/i>, il l\u00e9gitime \u00e0 la fois la \u00ab\u00a0menace\u00a0\u00bb qui p\u00e8se sur la capacit\u00e9 l\u00e9s\u00e9e de reproduction des corps blancs, mais aussi le viol syst\u00e9mique des femmes noires par les propri\u00e9taires de plantations (Cf ma pr\u00e9sentation\u00a0: https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/saidiya-hartman-scenes-of-subjection-extraits-traduits\/<\/a>).<\/p>\n On notera que cette angoisse du corps animal\/d\u00e9sirable de l\u2019autre, qui se traduit par sa projection invers\u00e9e (ou \u00ab identification projective\u00a0\u00bb pour reprendre la terminologie de Melanie Klein et W.R. Bion) dans un corps \u00e9prouv\u00e9 comme radicalement \u00ab ind\u00e9sirable \u00bb (\u00ab\u00a0inconvenient other<\/i> \u00bb, dirait Laurent Berlant), se porte d\u00e9sormais non pas seulement sur le corps noir, mais aussi celui des autres racis\u00e9s (d\u00e9sign\u00e9s comme musulmans, latinos, etc.). On comprend pourquoi les Incels, ces hommes c\u00e9libataires qui ne trouvent pas de \u00ab femmes \u00bb, ont pris place dans la liste des martyrs du supr\u00e9matisme racial : ils sont les victimes \u00e0 la fois de l\u2019indiff\u00e9rence des femmes \u00e0 leur \u00e9gard et d\u2019une puissance s\u00e9ductrice rivale : celles des corps racialis\u00e9s. Ces \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb \u00e0 la sexualit\u00e9 irr\u00e9sistible menacent, comme on peut le lire explicitement dans certains textes, non seulement les femmes blanches qui se \u00ab laissent s\u00e9duire \u00bb (en raison sans doute de la \u00ab nature lascive \u00bb), mais aussi les hommes blancs, condamn\u00e9s \u00e0 la solitude, c\u2019est-\u00e0-dire, \u00e0 renoncer \u00e0 contribuer \u00e0 la reproduction de la race (qu\u2019il faut entendre ici au sens d\u2019un renforcement d\u2019un patrimoine g\u00e9n\u00e9tique \u2013 certes compl\u00e8tement fantasm\u00e9, cela va sans dire, comme tout ce que racontent les supr\u00e9matistes). Je n’irai pas plus loin dans la description du r\u00e9cit fabuleux (au sens d\u2019un mythe) du supr\u00e9matisme racial. Mais ces quelques aspects suffisent \u00e0 comprendre pourquoi les slogans du mouvement 4B constituent une r\u00e9ponse particuli\u00e8rement pertinente, \u00e0 la fois brutale et ironique, aux d\u00e9lires sexualistes des Thurif\u00e9raires de la white nation <\/i>(les supr\u00e9matistes sont litt\u00e9ralement obs\u00e9d\u00e9s par la sexualit\u00e9, comme les puritains). Au-del\u00e0 du refus de procr\u00e9er, le refus d\u2019entrer en relation avec tous les m\u00e2les, par principe, touche directement le narcissisme, d\u00e9j\u00e0 largement bless\u00e9 \u00e0 vif, du m\u00e2le blanc supr\u00e9matiste : ce n\u2019est m\u00eame plus la rivalit\u00e9 avec d\u2019autres m\u00e2les plus s\u00e9duisants qui est en jeu, mais le fait que les femmes blanches puissent renoncer \u00e0 entrer dans ce narratif de la reproduction de l\u2019esp\u00e8ce, narratif pas seulement nataliste, mais, plus profond\u00e9ment encore, culturel. On doit pouvoir vivre, affirment les militantes, \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la culture masculiniste. C\u2019est une motion d\u00e9ceptive intense : nous, les femmes, ne sommes plus int\u00e9ress\u00e9es pour jouer les r\u00f4les que vous les m\u00e2les voulez nous faire jouer : assumer les fonctions du care<\/i> \u2013 prendre soin de vous, de vos p\u00e9nis inutiles et de vos \u00e2mes inqui\u00e8tes, de vos enfants, de votre culture, vous consoler, vous rassurer, vous donner du plaisir, etc. C\u2019est exactement ce qui terrifie le m\u00e2le supr\u00e9matiste blanc : qu\u2019on ne les aime plus, qu\u2019on leur pr\u00e9f\u00e8re un autre, ou, pire encore, une autre !<\/p>\n 2. En quoi cette offensive du mouvement 4B touche-t-elle aussi un point crucial, et m\u00eame le talon d\u2019Achille, du syst\u00e8me capitaliste ? Parce qu\u2019il r\u00e9v\u00e8le l’importance de cette part occult\u00e9e de la machinerie capitaliste, la part de la \u00ab reproduction \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le travail non pay\u00e9 des femmes, le soin qu\u2019elle prenne \u00e0 leur prog\u00e9niture \u2013 laquelle est destin\u00e9e, in fine<\/em>, \u00e0 alimenter la main d\u2019\u0153uvre dont a besoin le Leviathan capitaliste, mais pas seulement : tout le travail qu\u2019on peut ranger sous le concept de \u00ab care<\/i> \u00bb que je ne d\u00e9taillerai pas ici, mais qui constitue un th\u00e8me central de la perspective f\u00e9ministe depuis au moins les ann\u00e9es 80. On trouve la premi\u00e8re \u00e9bauche de la r\u00e9v\u00e9lation du \u00ab\u00a0travail de reproduction\u00a0\u00bb dans le Capital<\/i> de Marx, et vous pourrez lire une remarquable synth\u00e8se sur ces questions dans le petit livre de l\u2019\u00e9co-f\u00e9ministe Stefania Barca dont j\u2019ai parl\u00e9 ici\u00a0:<\/p>\n https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/repenser-le-materialisme-historique-en-termes-eco-feministes-stefania-barca\/<\/a><\/p>\n Refuser de faire des enfants, et de participer plus largement \u00e0 la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 des hommes \u00bb, jusqu\u2019\u00e0 ne pas les fr\u00e9quenter par exemple dans le monde du travail, ne plus prendre soin d\u2019eux (et, tr\u00e8s concr\u00e8tement, ne plus leur fournir la \u00ab consolation narcissique \u00bb sans laquelle il risque de sombrer dans la d\u00e9pression par exemple, et ne plus \u00eatre en mesure de tenir leur place socialement et \u00e9conomiquement), c\u2019est \u00ab ruiner \u00bb sans doute beaucoup d\u2019hommes, les laisser d\u00e9sempar\u00e9s devant des t\u00e2ches qu\u2019ils \u00e9vitent d\u2019accomplir dans le cadre de la division du travail sexu\u00e9 (ce qui mettrait en danger leur virilit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 fort pr\u00e9caris\u00e9e). Et, plus profond\u00e9ment encore, mettre en p\u00e9ril ce ressort secret et soigneusement occult\u00e9 de l\u2019accumulation capitaliste, une des ressources que s\u2019accapare sans rien d\u00e9bourser le capitaliste, le travail non pay\u00e9 des femmes (qui va bien au-del\u00e0, on l\u2019aura compris, du fait de prendre soin des futurs exploit\u00e9s). L\u00e0 encore, le programme radical du mouvement 4B (ou Lysistrat<\/i>a, <\/i>comme on l\u2019appelle aussi aux USA, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la com\u00e9die d\u2019Aristophane) touche juste (consciemment ou inconsciemment, selon la culture f\u00e9ministe des militantes).<\/p>\n (NB\u00a0: la logique du supr\u00e9matisme racial, je le signale, n\u2019est pas sp\u00e9cifique aux populations \u00ab\u00a0blanches de peau\u00a0\u00bb \u2013 on la trouve \u00e0 l\u2019\u0153uvre en Inde avec la politique de l\u2019<\/i>hindutva<\/i> (l\u2019hindouit\u00e9) \u2013 dont la violence se manifeste par exemple dans le r\u00e9gime d\u2019oppression auxquels sont soumis les musulmans, notamment au Kashmir, en Chine avec la primaut\u00e9 accord\u00e9e notamment aux Hans, et la n\u00e9cropolitique appliqu\u00e9e aux populations musulmanes, notamment les Ou\u00efghours, au Xinjiang, ou encore en Isra\u00ebl, o\u00f9 se d\u00e9ploie au nom de la hi\u00e9rarchie raciale un g\u00e9nocide terrifiant. Et en d\u2019autres endroits du monde.)<\/p>\n (NB 2\u00a0: le refus de participer au grand jeu de la reproduction est au principe m\u00eame de la position (ou de la non-position, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment mobile et pr\u00e9caire) du queer. Je l\u2019ai appris en lisant les f\u00e9ministes queer, Lauren Berlant, Sarah Ahmed et bien d\u2019autres. J\u2019avais r\u00e9sum\u00e9 mon point de vue dans un article ici\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0quand je parle de non-reproduction ici, il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019embarrasser la distribution des identit\u00e9s genr\u00e9es, ou de perturber les crispations sexuelles, mais aussi, par exemple, le refus de s\u2019int\u00e9grer dans le syst\u00e8me de l\u2019exploitation salariale, le refus de devenir une marchandise, disposable<\/em>, jetable, comme le travailleur pr\u00e9caire du salariat n\u00e9olib\u00e9ral, le refus des hi\u00e9rarchies sociales et raciales, la volont\u00e9 de d\u00e9-familiariser ce qui semble aller de soi, la sacralit\u00e9 de la famille, du patriarcat, les espaces d\u2019apartheid. C\u2019est faire de sa vie une \u0153uvre destin\u00e9e \u00e0 saper les normes, fabriquer de l\u2019incertitude, du doute, mais aussi des joies nouvelles, des interruptions surprenantes, qui suspendent le cours du temps social en ouvrant d\u2019autres sentiers, d\u2019autres mani\u00e8res possibles d\u2019habiter le monde, d\u00e9ployer d\u2019autres sources de richesses, plus et mieux d\u00e9sirantes.<\/p>\n C\u2019est ce que j\u2019appelle le refus de la reproduction (par exemple, il ne s\u2019agit pas tant \u00ab de ne pas faire d\u2019enfants \u00bb, que de refuser d\u2019augmenter le cheptel exploitable par le capitalisme) \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
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