{"id":5556,"date":"2024-11-11T14:48:08","date_gmt":"2024-11-11T14:48:08","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=5556"},"modified":"2024-11-11T20:19:10","modified_gmt":"2024-11-11T20:19:10","slug":"terror-capitalism-sur-un-livre-de-darren-byler-au-sujet-des-ouighours-au-xinjiang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/terror-capitalism-sur-un-livre-de-darren-byler-au-sujet-des-ouighours-au-xinjiang\/","title":{"rendered":"Terror Capitalism : sur un livre de Darren Byler au sujet des Ou\u00efghours au Xinjiang"},"content":{"rendered":"

\"Il existe une litt\u00e9rature d\u00e9sormais abondante sur la situation dramatique des Ouighours dans la r\u00e9gion autonome ou\u00efghoure du Xinjiang, la plus vaste de Chine : enqu\u00eates journalistiques, t\u00e9moignages, textes litt\u00e9raires, travaux de chercheuses et de chercheuses. Le livre de l’anthropologue Darren Byler, Terror Capitalism, Uyghur Dispossession and Masculinity in a Chinese City, Duke University Press 2022<\/a>, fera date pour au moins deux raisons. La premi\u00e8re, c’est qu’il r\u00e9v\u00e8le l’ampleur du projet Chinois de re-colonisation du Xinjiang, le narratif qui l’accompagne, ses m\u00e9thodes radicales et ses finalit\u00e9s. La seconde, c’est qu’il constitue une des \u00e9tudes les plus int\u00e9ressantes dans le domaine anthropologique sur l’importance de l’amiti\u00e9 (ici, l’amiti\u00e9 masculine entre les jeunes hommes ou\u00efghours qui sont la cible principale de la violence de l’\u00c9tat) comme lien vital sous des r\u00e9gimes d’oppression.<\/p>\n

Le syst\u00e8me de gouvernance qui s’applique aux populations Ou\u00efghours (et les autres minorit\u00e9s musulmanes originaires d’Asie Centrale) depuis une quinzaine d’ann\u00e9es a toutes les caract\u00e9ristiques d’une syst\u00e8me totalitaire. Darren Byler le qualifie ainsi : une entreprise coloniale de repeuplement d’abord, qui incite les Hans \u00e0 s’installer au Xinjiang pour contribuer \u00e0 l’essor \u00e9conomique, extractiviste et industriel de la r\u00e9gion, en \u00e9change d’avantages et de privil\u00e8ges, \u00e0 commencer par la mise \u00e0 disposition d’une main d\u2019\u0153uvre corv\u00e9able \u00e0 merci, \u00e0 tr\u00e8s bas salaire (voire sans salaire du tout quand il s’agit de travailleurs intern\u00e9s dans les camps). Ce repeuplement, qui s’accompagne de processus d’accaparement de l’espace et de gentrification (notamment dans la capitale, \u00dcr\u00fcmqi, et les grandes villes) se fonde sur un ethno-racisme institutionnalis\u00e9, qui cible les Ou\u00efghours. Cette politique de s\u00e9gr\u00e9gation, d’exclusion et m\u00eame d’enfermement des populations \u00ab\u00a0natives\u00a0\u00bb, qui se distingue fortement de ce qu’on observe dans d’autres contextes de \u00ab\u00a0settler colonialism<\/em>\u00a0\u00bb (colonialisme de peuplement), o\u00f9 les \u00ab\u00a0natives\u00a0\u00bb sont ou bien tout bonnement extermin\u00e9s, ou bien assimil\u00e9s et d\u00e9cultur\u00e9s (parfois les deux strat\u00e9gies se succ\u00e8dent dans le temps), vise \u00e0 cr\u00e9er un r\u00e9servoir de travailleurs dociles pour garantir le processus d’accumulation capitaliste. Le Xinjiang, de ce point de vue, est une incarnation de ce capitalisme des fronti\u00e8res (frontier capitalism<\/em>), qui a pour originalit\u00e9 de se d\u00e9ployer au sein m\u00eame de l’\u00c9tat Chinois.<\/p>\n

L’autre aspect frappant de ce syst\u00e8me d’oppression, c’est qu’il s’appuie sur une infrastructure non seulement polici\u00e8re, militaire et \u00e9conomique, mais aussi\u00a0 num\u00e9rique. Comme on le lira dans les extraits suivants, le Xinjiang constitue un v\u00e9ritable laboratoire grandeur nature pour le d\u00e9ploiement des technologies de contr\u00f4le des populations et de surveillance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Je cite Darren Byler :<\/p>\n

En Chine, l’introduction de discours sur le terrorisme mondial et la surveillance num\u00e9rique a catalys\u00e9 une nouvelle s\u00e9quence de racialisation de l’ethnicit\u00e9, rendant les corps et les biens des musulmans non chinois susceptibles de faire l’objet de formes intensifi\u00e9es d’expropriation allant de l’occupation des terres et du d\u00e9placement \u00e0 la d\u00e9tention de masse et \u00e0 la collecte de donn\u00e9es, en passant par la reconfiguration de la reproduction sociale dans des conditions de surveillance automatis\u00e9e.<\/p><\/blockquote>\n

Le recours par la propagande chinoise au r\u00e9cit de la \u00ab\u00a0guerre contre le terrorisme\u00a0\u00bb ne doit pas nous \u00e9tonner. Depuis la d\u00e9claration de cette guerre (potentiellement universelle) par G.W. Bush au lendemain des attentats du 11 septembre 2001, ce r\u00e9cit s’est r\u00e9pandu chez la plupart des gouvernements dans le monde (puisque c’est dans l’actualit\u00e9, je rappelle que c’est au nom de la \u00ab\u00a0war on terror<\/em>\u00ab\u00a0, que l’autocrate azerba\u00efdjanais<\/em> Ilham Aliyev justifie l’annexion du Haut-Karabagh<\/a>). La menace \u00e0 d\u00e9truire peut varier selon les contextes g\u00e9ographiques et historiques (sans parler des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques), mais, dans une tr\u00e8s large majorit\u00e9 de cas, les populations musulmanes sont vis\u00e9es, et pas seulement les minorit\u00e9s (c’est vrai m\u00eame dans certains pays o\u00f9 l’Islam est la religion dominante). Dans le narratif de justification chinois, l’opportunit\u00e9 aura \u00e9t\u00e9 fournie par des manifestation ayant d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en \u00e9meutes de la part de certains groupes ou\u00efghours en juillet 2009 (l’\u00e9tincelle ayant \u00e9t\u00e9 le lynchage de deux ouvriers \u00e0 Shaoguan – mais la sinisation de la Province \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 largement \u00e0 l\u2019\u0153uvre \u00e0 l’\u00e9poque, marqu\u00e9 par la stigmatisation ethno-raciale, avec la pr\u00e9carisation de l’existence des familles ou\u00efghours, forc\u00e9es \u00e0 la rel\u00e9gation spatiale par des politiques de gentrification croissante).<\/p>\n

Le gouvernement chinois, comme on ne le sait que trop, ma\u00eetrise \u00e0 merveille l’art de l’euph\u00e9misation. La mise en place du r\u00e9gime de terreur auquel sont soumis les populations musulmanes non-chinoises se traduit par exemple dans un r\u00e9cit de \u00ab\u00a0r\u00e9duction de la pauvret\u00e9\u00a0\u00bb, qui pr\u00e9tend \u00ab\u00a0am\u00e9liorer\u00a0\u00bb le sort de ces populations forc\u00e9ment arri\u00e9r\u00e9es – parce que musulmanes, parce que turcophones, parce qu’ethniquement et racialement diff\u00e9rentes. La m\u00e9taphore \u00ab\u00a0m\u00e9dicale et th\u00e9rapeutique\u00a0\u00bb fait aussi partie du panel de la propagande et de l’euph\u00e9misation : les camps d’internement, o\u00f9 s’entassent dans des conditions abominables des prisonnier.es qui, dans leur immense majorit\u00e9, n’ont aucune id\u00e9e de la raison pour laquelle ils\/elles ont \u00e9t\u00e9 incarc\u00e9r\u00e9.es, o\u00f9 il s’agit de briser litt\u00e9ralement l’esprit et le corps, sont d\u00e9crits comme des camps de \u00ab\u00a0r\u00e9-\u00e9ducation\u00a0\u00bb, de sinisation.<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9, c’est que sous couvert d’une biopolitique de mise au pas et de conversion forc\u00e9e aux valeurs de la \u00ab\u00a0culture chinoise\u00a0\u00bb, l’objectif est de fabriquer un nouveau lumpenprol\u00e9tariat, une masse de travailleurs pr\u00e9caires disponibles pour les capitalistes chinois : du travail non-libre et peu pay\u00e9 (dont, soit-dit en passant, les consommateurs du monde entier b\u00e9n\u00e9ficieront en achetant sur internet tel ou tel produit textile fabriqu\u00e9 au Xinjiang pour un prix extr\u00eamement bas). C’est la raison pour laquelle, comme souvent, il vaudrait mieux parler ici de n\u00e9cropolitique (avec Achille Mbembe) que de biopolitique (avec Michel Foucault), ou bien, comme le disent les g\u00e9ographes du capitalisme global, d’une zone de sacrifice (qui touche des millions de personnes !). Une destruction syst\u00e9matique du tissu social, des attachements religieux et culturels, de toute une communaut\u00e9, autrement dit un g\u00e9nocide culturel (\u00e0 tout le moins – et vu le nombre de disparus, on ne devrait pas h\u00e9siter \u00e0 parler de g\u00e9nocide au sens l\u00e9tal du terme)<\/p>\n

Extrait 1 (Ch. 1) : Technologies politiques du g\u00e9nocide culturel (l’art de la propagande par euph\u00e9misation)<\/strong><\/p>\n

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En 2017, les autorit\u00e9s de l\u2019\u00c9tat et les entreprises technologiques ont intensifi\u00e9 cette strat\u00e9gie. Plut\u00f4t que de doubler simplement la s\u00e9curit\u00e9, le bannissement et la d\u00e9tention s\u00e9lective \u2013 ce que l\u2019on a appel\u00e9 une politique de \u00ab\u00a0coups durs\u00a0\u00bb (Ch\u00a0: yanda) \u2013, un nouveau secr\u00e9taire r\u00e9gional du parti nomm\u00e9 Chen Quanguo a g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 l\u2019approche de la \u00ab\u00a0r\u00e9\u00e9ducation\u00a0\u00bb (Ch\u00a0: zai jiaoyu) des c\u0153urs et des esprits des Ou\u00efghours. Comme le montrent les documents th\u00e9oriques sur la police chinoise (Byler, 2019), cette approche s\u2019inspire en partie d\u2019une version de ce que le g\u00e9n\u00e9ral am\u00e9ricain David Petraeus (Petraeus, Amos et McClure, 2009) a d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0gagner les c\u0153urs et les esprits\u00a0\u00bb de ceux dont la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite. Cette transformation devait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e en d\u00e9tenant les segments indignes de confiance de la population et en les formant \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie chinoise et politique, tout en affectant de force le reste de la population \u00e0 des emplois faiblement r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s dans des usines. Dans une forme ethno-raciale et coloniale d’\u00ab\u00a0assistance r\u00e9pressive\u00a0\u00bb utilis\u00e9e ailleurs en Chine (Pan 2020), ces efforts de \u00ab\u00a0d\u00e9sextr\u00e9misation\u00a0\u00bb (Ch\u00a0: qu\u2019jiduanhua) et ces projets de \u00ab\u00a0r\u00e9duction de la pauvret\u00e9\u00a0\u00bb (Ch\u00a0: fupin) ont tent\u00e9 d\u2019enfermer la population, en \u00e9liminant les \u00e9l\u00e9ments religieux et culturels ind\u00e9sirables de leur vie sociale. Dans le m\u00eame temps, le syst\u00e8me a introduit des formes de d\u00e9pendance en for\u00e7ant de nombreux Ou\u00efghours \u00e0 signer des contrats de travail ou \u00e0 s\u2019exposer \u00e0 l\u2019internement dans des camps. Dans le tristement c\u00e9l\u00e8bre manuel de terrain de Petraeus, la contre-insurrection est pr\u00e9sent\u00e9e comme une transformation essentiellement politique, ou un changement de r\u00e9gime, qui s\u2019accompagne de renseignements \u00e0 spectre complet et de d\u00e9tentions syst\u00e9matiques et, parfois, d\u2019assassinats. Pour Chen, le projet Petraeus a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rablement facilit\u00e9 par le fait qu\u2019il n\u2019y avait pas d\u2019insurrection arm\u00e9e statistiquement significative parmi les insurg\u00e9s suppos\u00e9s, les Ou\u00efghours, et qu\u2019il disposait d\u2019une r\u00e9serve permanente de millions de colons Han et d\u2019Ou\u00efghours que les mandataires de l\u2019\u00c9tat et des entreprises pouvaient mobiliser en tant que travailleurs du renseignement et r\u00e9\u00e9ducateurs.<\/p>\n

Fait important, les autorit\u00e9s de l\u2019\u00c9tat chinois et les th\u00e9oriciens du maintien de l\u2019ordre ont imagin\u00e9 que la contre-insurrection pouvait \u00eatre pouss\u00e9e beaucoup plus loin dans ce contexte (Brophy 2019\u00a0; Byler 2019). Elle pouvait produire non seulement un changement de loyaut\u00e9 politique, mais aussi une transformation \u00e9pist\u00e9mique de la socialit\u00e9 ou\u00efghoure elle-m\u00eame. Les autorit\u00e9s de l\u2019\u00c9tat et les entrepreneurs qualifiaient continuellement les Ou\u00efghours de \u00ab\u00a0s\u00e9paratistes, extr\u00e9mistes, terroristes\u00a0\u00bb et exigeaient que les travailleurs de l\u2019\u00c9tat et les membres de la communaut\u00e9 fournissent des \u00ab\u00a0renseignements sur l\u2019ennemi\u00a0\u00bb (Ch\u00a0: diren qingbao) au sujet des Ou\u00efghours qu\u2019ils rencontraient. Pourtant, contrairement \u00e0 la guerre contre le terrorisme men\u00e9e par les \u00c9tats-Unis, en Chine, l\u2019ennemi n\u2019avait pas d\u2019armes, n\u2019avait pas d\u2019organisation formelle et ne b\u00e9n\u00e9ficiait que d\u2019un faible soutien international. Dans une large mesure, les Ou\u00efghours \u00e9taient l\u2019ennemi simplement en raison de leur diff\u00e9rence inassimilable \u2013 leur all\u00e9geance \u00e0 l\u2019islam, leur attachement \u00e0 des identifications turques fond\u00e9es sur la terre, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de leur physionomie \u2013 et de la peur que tout cela inspirait.<\/p>\n

Au Xinjiang, les fonctionnaires ont utilis\u00e9 des euph\u00e9mismes de sant\u00e9 publique pour tenter d\u2019atteindre leurs objectifs de transformation. Les autorit\u00e9s locales ont commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9crire le s\u00e9paratisme, l\u2019extr\u00e9misme et le terrorisme comme trois maladies id\u00e9ologiques interd\u00e9pendantes n\u00e9cessitant un traitement (Roberts, 2018). Afin de d\u00e9tecter la propagation de la maladie et d\u2019exciser les cellules canc\u00e9reuses, elles ont d\u00e9clar\u00e9 avoir besoin d\u2019une pr\u00e9cision chirurgicale (Grose 2019). La propagation virale de l\u2019islam turc \u00e9tant si profonde et enracin\u00e9e, ils ont r\u00e9alis\u00e9 qu\u2019ils avaient besoin d\u2019un syst\u00e8me d\u2019enceintes num\u00e9riques sp\u00e9cialement con\u00e7ues pour d\u00e9tecter la croissance de l\u2019islam et de l\u2019identit\u00e9 politique ou\u00efghours et diagnostiquer le niveau de traitement n\u00e9cessaire, qui allait de l\u2019emprisonnement \u00e0 la r\u00e9\u00e9ducation. Plut\u00f4t que de se contenter de surveiller et de pr\u00e9venir le terrorisme potentiel, les autorit\u00e9s ont tent\u00e9 de transformer les Ou\u00efghours eux-m\u00eames en \u00e9liminant ce que les fonctionnaires ont appel\u00e9 les \u00ab\u00a0tumeurs\u00a0\u00bb des \u00e9l\u00e9ments \u00ab\u00a0indignes de confiance\u00a0\u00bb (Ch\u00a0: bu fangxin) par le biais d\u2019un processus de recyclage et de r\u00e9\u00e9ducation.<\/p>\n

Ce virage vers la transformation a co\u00efncid\u00e9 avec l\u2019essor des perc\u00e9es technologiques chinoises dans le domaine des syst\u00e8mes de surveillance par ordinateur assist\u00e9s par l\u2019IA. S\u2019appuyant sur des recherches soutenues par l\u2019\u00c9tat, la startup chinoise Meiya Pico a commenc\u00e9 \u00e0 commercialiser aupr\u00e8s des gouvernements locaux et r\u00e9gionaux des programmes et des \u00e9quipements capables de d\u00e9tecter des textes en langue ou\u00efghoure et des symboles islamiques incrust\u00e9s dans des images. Elle a \u00e9galement mis au point des programmes permettant d\u2019automatiser la transcription et la traduction des messages vocaux en ou\u00efghour. D\u2019autres entreprises, telles que Dahua, Hikvision, Yitu, Sensetime et Cloudwalk, ont fait de la publicit\u00e9 pour des logiciels et des \u00e9quipements destin\u00e9s aux gouvernements et aux entreprises de s\u00e9curit\u00e9, qui tentaient d\u2019automatiser l\u2019identification des visages ou\u00efghours sur la base de ph\u00e9notypes physiologiques. La technologie assist\u00e9e par l\u2019IA qui a \u00e9t\u00e9 introduite en 2017 visait \u00e0 la fois \u00e0 intensifier le syst\u00e8me de cl\u00f4ture num\u00e9rique et \u00e0 lib\u00e9rer le personnel de s\u00e9curit\u00e9 pour d\u2019autres t\u00e2ches\u00a0: le travail de transformation. Selon un porte-parole de Leon Technology, ces syst\u00e8mes d\u2019IA pouvaient, \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9chelle de quelques secondes\u00a0\u00bb, signaler automatiquement des comportements suspects tels que des tenues islamiques ill\u00e9gales ou des personnes figurant sur des listes de surveillance sp\u00e9ciales. Ces syst\u00e8mes permettaient d\u2019effectuer des recherches dans les historiques Internet des Ou\u00efghours \u00e0 la recherche d\u2019\u00e9l\u00e9ments signal\u00e9s tels que le mot Allah, des images d\u2019une personne en train de prier ou des messages envoy\u00e9s \u00e0 une personne dont un membre de la famille vivait \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Ils ont rapproch\u00e9 ces donn\u00e9es sur le comportement personnel des dossiers bancaires et scolaires, des ant\u00e9c\u00e9dents professionnels, des ant\u00e9c\u00e9dents m\u00e9dicaux et des ant\u00e9c\u00e9dents en mati\u00e8re de planification familiale, \u00e0 la recherche de pr\u00e9dicteurs de comportements aberrants allant du fait d\u2019avoir trop d\u2019enfants \u00e0 celui de quitter sa maison par la porte de derri\u00e8re. Ces technologies recherchaient des mod\u00e8les inhabituels de consommation d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 ou de conduite d\u2019une voiture immatricul\u00e9e au nom de quelqu\u2019un d\u2019autre. La plateforme s\u2019est nourrie du comportement personnel et des archives des vies individuelles, les transformant en donn\u00e9es biom\u00e9triques et en code num\u00e9rique, afin de continuer \u00e0 apprendre les mod\u00e8les et les variations de la vie des Ou\u00efghours et de devenir plus robuste en tant que syst\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 universel fonctionnant au niveau de la vie sociale d\u2019une population enti\u00e8re.<\/p>\n

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Les politiques d’incarc\u00e9ration syst\u00e9matique des Ou\u00efghours par les autorit\u00e9s chinoises s’appuient sur un r\u00e9seau de surveillance hyper sophistiqu\u00e9 : on dit de la r\u00e9gion qu’elle est un laboratoire du capitalisme de surveillance, dans lequel se sont investies, avec les encouragements du PCC, des entreprises high-tech florissantes. Les Ou\u00efghours constituent \u00e9videmment les cobayes de ces technologies d’oppression – qui, j’en parlerais plus longuement dans mon papier, rel\u00e8vent du g\u00e9nocide culturel (pour ne pas dire plus).<\/p>\n

Le smartphone est l’objet f\u00e9tiche ambivalent et embl\u00e9matique de ces techno-necro-politiques. Ne pas avoir de smartphone suffit \u00e0 faire de vous un suspect – et il est de toutes fa\u00e7ons indispensable dans la vie quotidienne ne serait-ce que pour les d\u00e9placements les plus habituels : il faut montrer patte blanche (et la connotation raciale ici doit \u00eatre entendue !) au nombreux checkpoints qui emp\u00eachent, entravent et compliquent l’existence des Ou\u00efghours (alors que, pour les Hans, ces m\u00eame checkpoints facilitent et fluidifient au contraire l’existence). Mais il est aussi ce qui a permis, jusqu’\u00e0 l’aggravation de la r\u00e9pression au milieu des ann\u00e9es 2010, de d\u00e9velopper un r\u00e9seau de relations personnelles, pour ne pas dire de r\u00e9sistance, au syst\u00e8me coercitif chinois. Les donn\u00e9es accumul\u00e9es dans la p\u00e9riode ant\u00e9rieure au d\u00e9ploiement de l’empire de la surveillance deviennent autant de preuves \u00e0 charge : ce pourquoi il est d’usage d’enterrer sa carte SIM dans le d\u00e9sert, ou de la d\u00e9truire, afin d’\u00e9viter qu’elle soit analys\u00e9e par la police. Ce qui ne suffit pas toujours. Lors des interrogatoires, on vous incite \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler o\u00f9 vous avez cach\u00e9 vos anciennes donn\u00e9es : le fait d’enterrer sa carte SIM fait de vous un suspect.<\/p>\n

Pour vous donner une id\u00e9e de la mani\u00e8re dont les compagnies de techno-surveillance utilisent les donn\u00e9es qu’elles siphonnent litt\u00e9ralement sur les smartphones des Ou\u00efghours, sachez qu’il existe un algorithme riche de pas moins de 53 000 signes sp\u00e9cifiques \u00ab\u00a0d\u2019extr\u00e9misme\u00a0\u00bb :
\n(extrait traduit \ud83d\ude42<\/p>\n

Extrait 2 (Ch. 1) : Pi\u00e9g\u00e9\u00a0 dans l\u2019enclos num\u00e9rique<\/strong><\/p>\n

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Au centre o\u00f9 il fut envoy\u00e9, Alim \u2013 dont j\u2019ai racont\u00e9 l\u2019histoire dans l\u2019introduction de ce chapitre \u2013 a \u00e9t\u00e9 priv\u00e9 de sommeil et de nourriture, et soumis \u00e0 des heures d\u2019interrogatoire et de violence verbale. \u00ab\u00a0J\u2019\u00e9tais tellement affaibli par ce processus qu\u2019\u00e0 un moment donn\u00e9 de mon interrogatoire, je me suis mis \u00e0 rire de fa\u00e7on hyst\u00e9rique\u00a0\u00bb, a-t-il d\u00e9clar\u00e9 lors de notre entretien. D\u2019autres d\u00e9tenus rapportent avoir \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s dans des positions de stress, tortur\u00e9s avec des d\u00e9charges \u00e9lectriques et soumis \u00e0 de longues p\u00e9riodes d\u2019isolement. Lorsqu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas interrog\u00e9, Alim \u00e9tait enferm\u00e9 dans une cellule de quatorze m\u00e8tres carr\u00e9s avec vingt autres hommes ou\u00efghours, alors que les cellules de certains centres de d\u00e9tention peuvent accueillir plus de soixante personnes. D\u2019anciens d\u00e9tenus ont d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019ils devaient dormir par roulement, car il n\u2019y avait pas assez d\u2019espace pour que tout le monde puisse s\u2019allonger en m\u00eame temps. \u00ab\u00a0Ils n\u2019\u00e9teignent jamais la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb, m\u2019a dit Mihrigul Tursun, une femme ou\u00efghoure qui a pass\u00e9 plusieurs mois en d\u00e9tention.<\/p>\n

Les transgressions religieuses et politiques de ces d\u00e9tenus ont souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes gr\u00e2ce aux applications de m\u00e9dias sociaux de leurs smartphones. Leur num\u00e9ro de contact figurait peut-\u00eatre dans la liste des abonn\u00e9s \u00e0 WeChat du t\u00e9l\u00e9phone d\u2019un autre d\u00e9tenu. Peut-\u00eatre avaient-ils publi\u00e9, sur leur mur WeChat, une image d\u2019un musulman en pri\u00e8re. Il se peut qu\u2019au cours des ann\u00e9es pass\u00e9es, ils aient envoy\u00e9 ou re\u00e7u des enregistrements d\u2019enseignements islamiques correspondant aux indicateurs de 53\u00a0000 signes sp\u00e9cifiques d\u2019extr\u00e9misme que les algorithmes ont tent\u00e9 de d\u00e9tecter (Byler 2020b). Peut-\u00eatre qu\u2019un membre de leur famille a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 en Turquie ou dans un autre pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane et les a ajout\u00e9s \u00e0 leur compte WeChat \u00e0 l\u2019aide d\u2019un num\u00e9ro \u00e9tranger. Le simple fait d\u2019avoir un membre de la famille \u00e0 l\u2019\u00e9tranger ou de voyager en dehors de la Chine, comme l\u2019avait fait Alim, entra\u00eenait souvent une d\u00e9tention.<\/p>\n

Une autre de ces anciennes d\u00e9tenues, Gulbahar Jelilova, une commer\u00e7ante de navettes transfrontali\u00e8res d\u2019origine ou\u00efghoure du Kazakhstan, a d\u00e9clar\u00e9 dans une s\u00e9rie d\u2019entretiens que, dans les cellules o\u00f9 elle \u00e9tait d\u00e9tenue dans la capitale de la r\u00e9gion ou\u00efghoure, \u00dcr\u00fcmchi, les femmes \u00e9taient \u00e2g\u00e9es de quatorze \u00e0 soixante-dix-huit ans (Byler, 2018c). Alors que les femmes d\u2019\u00e2ge moyen de sa cellule, comme elle-m\u00eame, \u00e9taient souvent d\u00e9clar\u00e9es coupables d\u2019avoir leur num\u00e9ro WeChat inscrit sur les t\u00e9l\u00e9phones d\u2019autres d\u00e9tenus, les femmes plus jeunes \u00e9taient souvent d\u00e9clar\u00e9es coupables de partager des images de pratiques islamiques ou des versets du Coran sur les m\u00e9dias sociaux. Une jeune femme a expliqu\u00e9 \u00e0 Gulbahar qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9e parce qu\u2019elle avait post\u00e9 une photo d\u2019une personne en train de prier. Elle lui a dit\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai juste aim\u00e9 cette photo et je l\u2019ai mise sur mon WeChat\u00a0\u00bb. Une jeune femme de vingt-cinq ans a d\u00e9clar\u00e9 que ses interrogateurs lui avaient montr\u00e9 qu\u2019ils avaient trouv\u00e9 quatre images extr\u00e9mistes sur son compte WeChat. Elle a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 Gulbahar\u00a0: \u00ab\u00a0Je les ai supprim\u00e9es il y a longtemps, mais ils les ont r\u00e9tablies d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. Il ne s\u2019agissait que de photos de femmes voil\u00e9es. Sur l\u2019une d\u2019entre elles, une petite fille l\u00e8ve les mains pour prier. Cette femme se trouve maintenant dans un centre de d\u00e9tention pour avoir \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 des images qu\u2019elle pensait avoir supprim\u00e9es des ann\u00e9es avant que la traque des images religieuses assist\u00e9e par l\u2019IA ne devienne une possibilit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Extrait 3 (ch. 1) : Avoir ou ne pas avoir de smartphone<\/strong><\/p>\n

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Le simple fait de ne pas utiliser son smartphone et de ne pas utiliser les r\u00e9seaux sociaux \u00e9tait \u00e9galement signal\u00e9 lors des contr\u00f4les aux points de contr\u00f4le. Il en \u00e9tait de m\u00eame pour le fait de tenter de d\u00e9truire une carte SIM ou de ne pas avoir de smartphone sur soi. En d\u00e9sespoir de cause, certains Ou\u00efghours enterraient leur t\u00e9l\u00e9phone dans le d\u00e9sert\u00a0; d\u2019autres attachaient de petits sacs de cartes SIM pour t\u00e9l\u00e9phones qu\u2019ils avaient utilis\u00e9s dans le pass\u00e9 en haut des arbres et mettaient des cartes SD contenant des textes et des enseignements islamiques dans des boulettes de p\u00e2te et les congelaient, en esp\u00e9rant qu\u2019elles ne seraient pas retrouv\u00e9es et qu\u2019elles pourraient \u00e9ventuellement \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es. D\u2019autres renon\u00e7aient \u00e0 pr\u00e9server les connaissances islamiques et br\u00fblaient secr\u00e8tement des cartes de donn\u00e9es. Il n\u2019\u00e9tait pas possible de se contenter de jeter des appareils num\u00e9riques. Ils pouvaient \u00eatre retrouv\u00e9s et remonter jusqu\u2019\u00e0 leur utilisateur. Les d\u00e9tenus \u00e9taient souvent oblig\u00e9s de r\u00e9v\u00e9ler les noms des extr\u00e9mistes r\u00e9pertori\u00e9s dans leurs t\u00e9l\u00e9phones et de r\u00e9v\u00e9ler l\u2019emplacement des cartes SD ou des smartphones cach\u00e9s. Comme dans les processus de restitution de la guerre contre le terrorisme men\u00e9e par les \u00c9tats-Unis, l\u2019objectif de cette phase du processus n\u2019\u00e9tait pas tant de d\u00e9terminer la culpabilit\u00e9 du d\u00e9tenu que d\u2019isoler les individus, de briser toutes les formes de soutien restantes et de recueillir autant d\u2019informations que possible sur le r\u00e9seau social du d\u00e9tenu. Beaucoup ont tout simplement disparu ou ont \u00e9t\u00e9 psychologiquement bris\u00e9s au cours de cette phase du processus. Les jeunes hommes en \u00e2ge de servir dans l\u2019arm\u00e9e \u00e9taient particuli\u00e8rement susceptibles de dispara\u00eetre. Compte tenu de la s\u00e9gr\u00e9gation entre les sexes dans les camps eux-m\u00eames, il est clair que plus des deux tiers des personnes captur\u00e9es \u00e9taient des hommes. L\u2019encerclement qui visait Mihrigul, Gulbahar, Alim et les nombreux suspects de terrorisme qu\u2019ils rencontraient dans les centres de d\u00e9tention les a \u00e9loign\u00e9s, ainsi que les entrepreneurs musulmans qui mettaient en \u0153uvre le syst\u00e8me, des formes librement choisies de relations sociales.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Extrait 4 (ch. 1) : Usines Carc\u00e9rales<\/strong><\/p>\n

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Depuis 2017, les usines se sont ru\u00e9es vers le Xinjiang pour profiter des parcs industriels nouvellement construits dans le cadre du syst\u00e8me de camps de r\u00e9\u00e9ducation, ainsi que de la main-d\u2019\u0153uvre bon march\u00e9 et des subventions qui les accompagnent. En fait, comme d\u00e9crit dans la pr\u00e9face, fin 2018, le principal minist\u00e8re du d\u00e9veloppement de la r\u00e9gion a diffus\u00e9 une d\u00e9claration affirmant que les camps ou \u00ab\u00a0centres d\u2019\u00e9ducation et de formation professionnelle\u00a0\u00bb \u00e9taient devenus un \u00ab\u00a0vecteur\u00a0\u00bb (en chinois\u00a0: zaiti) de stabilit\u00e9 \u00e9conomique (Xinjiang Reform and Development Commission 2018). Gr\u00e2ce \u00e0 ce syst\u00e8me, le Xinjiang a attir\u00e9 \u00ab\u00a0d\u2019importants investissements et constructions de la part d\u2019entreprises chinoises bas\u00e9es sur la c\u00f4te\u00a0\u00bb. C\u2019\u00e9tait particuli\u00e8rement le cas dans les industries chinoises li\u00e9es au textile et \u00e0 l\u2019habillement, puisque la Chine s\u2019approvisionne \u00e0 plus de 80\u00a0% en coton au Xinjiang (Gro Intelligence 2019). Dans un effort motiv\u00e9 au moins en partie par la hausse des co\u00fbts de la main-d\u2019\u0153uvre chez les travailleurs migrants Han sur la c\u00f4te est, l\u2019\u00c9tat pr\u00e9voit de transf\u00e9rer d\u2019ici 2023 plus d\u2019un million d\u2019emplois dans l\u2019industrie du textile et de l\u2019habillement dans la r\u00e9gion. S\u2019ils y parviennent, cela signifiera qu\u2019un emploi sur onze dans l\u2019industrie du textile et de l\u2019habillement en Chine se trouvera au Xinjiang.<\/p>\n

Presque tous les gants fabriqu\u00e9s par les d\u00e9tenus dans l\u2019usine satellite de la Luye Shuozidao Trading Company sont vendus \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Le site de distribution Alibaba de l\u2019entreprise vend les gants \u00e0 des prix de gros allant de 1,50\u00a0$ \u00e0 24,00\u00a0$ la paire. Certains sont distribu\u00e9s par la boutique haut de gamme Bread n Butter bas\u00e9e \u00e0 Hong Kong, qui a des points de vente dans toute l\u2019Asie de l\u2019Est o\u00f9 ils sont vendus beaucoup plus cher. Dans tous les cas, le prix auquel ces gants sont vendus est au moins dix fois sup\u00e9rieur au salaire que les travailleurs re\u00e7oivent par paire. Dans des louanges adress\u00e9es au complexe industriel, un responsable du comt\u00e9 de Ghulja a \u00e9crit que, lorsque les agriculteurs et les \u00e9leveurs musulmans turcs sont arriv\u00e9s \u00e0 l\u2019usine, ils \u00ab\u00a0ont enlev\u00e9 leurs chaussures en herbe, ont mis des chaussures en cuir et sont devenus des ouvriers industriels\u00a0\u00bb. L\u2019image contrefactuelle de la minorit\u00e9 \u00ab\u00a0arri\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb (en chinois\u00a0: luohou), \u00e0 qui l\u2019on a offert le \u00ab\u00a0don\u00a0\u00bb de la discipline d\u2019usine par le biais de l\u2019enclosure, capture pr\u00e9cis\u00e9ment le processus de retrait des travailleurs des moyens de production, les rendant enti\u00e8rement d\u00e9pendants des usines carc\u00e9rales.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Extrait 5 (Ch.4)\u00a0 : Institutions racialis\u00e9es<\/strong><\/p>\n

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Les institutions que Ablikim a rencontr\u00e9es \u00e9taient orient\u00e9es autour de la Hanit\u00e9. Comme le souligne Sara Ahmed, les institutions racialis\u00e9es \u00ab\u00a0prennent la forme de \u201cce\u201d qui r\u00e9side en elles\u00a0\u00bb (2006, 132). Dans ce type d\u2019espaces homog\u00e8nes, les corps de la majorit\u00e9 sont des \u00ab\u00a0normes somatiques\u00a0\u00bb qui font que les corps non majoritaires se sentent \u00ab\u00a0\u201chors de propos\u201d, comme des \u00e9trangers\u00a0\u00bb (Ahmed 2006, 133). Comme dans les espaces racialis\u00e9s ailleurs, les corps des hommes minoritaires du Xinjiang \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e0 la fois d\u00e9pendants et violents, incomp\u00e9tents et pr\u00e9dateurs (Kimmel 2004). Bien qu\u2019Ablikim ne puisse jamais se faire passer pour Han, il \u00e9tait n\u00e9anmoins appel\u00e9 dans ces espaces construits autour du pouvoir et de l\u2019influence des corps Han. Lorsqu\u2019Ablikim est entr\u00e9 dans ces institutions, il m\u2019a dit qu\u2019il avait l\u2019impression que son corps \u00e9tait arr\u00eat\u00e9 et fouill\u00e9 \u00e0 maintes reprises, non seulement par les gardes de s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 l\u2019entr\u00e9e des institutions, mais aussi par tous les bureaucrates et autres travailleurs et \u00e9tudiants Han qu\u2019il a rencontr\u00e9s. Beaucoup des histoires qu\u2019il m\u2019a racont\u00e9es et \u00e0 Batur portaient sur ce sujet. Il avait l\u2019impression que chaque conversation, chaque rencontre dans les institutions chinoises \u00e9tait remplie de questions\u00a0: Qui es-tu\u00a0? Que fais-tu ici\u00a0? Il avait l\u2019impression d\u2019\u00eatre rejet\u00e9 par les institutions et d\u2019\u00eatre forc\u00e9 de retourner dans le sud du Xinjiang \u00ab\u00a0l\u00e0 o\u00f9 il appartient\u00a0\u00bb. Comme me l\u2019a dit un \u00e9tudiant en droit ou\u00efghour d\u2019origine rurale\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0J\u2019ai tr\u00e8s vite compris [apr\u00e8s avoir commenc\u00e9 mes \u00e9tudes de droit] que les Ou\u00efghours \u00e9taient accus\u00e9s beaucoup plus lourdement que les Han pour le m\u00eame crime. Dans les h\u00f4pitaux et au tribunal, nous ne recevons souvent pas le m\u00eame traitement que les Han. Souvent, ils nous escroquaient et nous faisaient payer plus cher. Nous avons donc toujours essay\u00e9 d\u2019\u00e9viter ces endroits. Tout le monde le sait. Le syst\u00e8me juridique et le syst\u00e8me de sant\u00e9 n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 faits pour nous. Nous l\u2019acceptons tout simplement.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Comme dans d\u2019autres contextes de racialisation et d\u2019appauvrissement, les Ou\u00efghours consid\u00e9raient l\u2019\u00c9tat et les institutions \u00e0 majorit\u00e9 Han comme des espaces indiff\u00e9rents, exploiteurs et violents (Gupta 2012).<\/p>\n

Lauren Berlant utilise l\u2019expression \u00ab\u00a0mort lente\u00a0\u00bb (slow death) pour d\u00e9crire \u00ab\u00a0l\u2019usure physique d\u2019une population et la d\u00e9t\u00e9rioration de ses membres, laquelle devient presque une condition d\u00e9terminante de leur exp\u00e9rience et de leur existence historique\u00a0\u00bb (2011, 95). Pour elle, l\u2019essentiel ici est la mani\u00e8re dont \u00ab\u00a0l\u2019att\u00e9nuation physique massive\u00a0\u00bb r\u00e9sulte de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de la violence sociale et du d\u00e9placement. Pour les Ou\u00efghours, ce sentiment n\u2019est pas seulement une condition de l\u2019exploitation et de l\u2019expropriation capitalistes, comme c\u2019\u00e9tait principalement le cas dans l\u2019exemple de Berlant. Il s\u2019agit aussi d\u2019une relation de d\u00e9possession coloniale mat\u00e9rielle et \u00e9pist\u00e9mique plus profonde et plus large. Pour cette raison, une \u00ab\u00a0mort lente\u00a0\u00bb est v\u00e9cue comme une \u00ab\u00a0soustraction\u00a0\u00bb \u2013 une usure physique et une disparition qui d\u00e9finissent leur existence historique \u2013 par les institutions et les entreprises dirig\u00e9es par le capital d\u2019\u00c9tat, et par les syst\u00e8mes de surveillance mis en \u0153uvre par les entrepreneurs de la police et les colons Han. Ces syst\u00e8mes d\u2019enfermement et de d\u00e9valuation les emp\u00eachent de trouver un emploi ou de travailler sur leurs propres terres\u00a0; les emp\u00eachent de se d\u00e9placer sauf sur ordre direct\u00a0; les obligent \u00e0 regarder la t\u00e9l\u00e9vision d\u2019\u00c9tat, \u00e0 censurer leur discours et \u00e0 proclamer leur loyaut\u00e9 \u00e9ternelle \u00e0 l\u2019\u00c9tat\u00a0; Les d\u00e9tenus sont soumis \u00e0 des contr\u00f4les de s\u00e9curit\u00e9 permanent, on leur impose les v\u00eatements qu\u2019ils sont autoris\u00e9s \u00e0 porter, leur coupe de cheveux, et leur r\u00e9seau social num\u00e9rique est scrut\u00e9 pour d\u00e9terminer qui doit \u00eatre d\u00e9tenu. Le manque de fiabilit\u00e9 de la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 sur ce qui se passe, les capacit\u00e9s des syst\u00e8mes de surveillance qui les traquent et le caract\u00e8re apparemment arbitraire du choix des personnes \u00e0 d\u00e9tenir fait peser sur les \u00e9paules de l\u2019individu la charge de raconter ce processus. Il n\u2019existe aucune institution qui puissent les aider \u00e0 \u00e9valuer la v\u00e9rit\u00e9 sur le processus en cours. Les exp\u00e9riences d\u2019Ablikim sont donc souvent symptomatiques des exp\u00e9riences de quelqu\u2019un qui tente de vivre tout en \u00e9tant soustrait \u00e0 la vie sociale, un th\u00e8me sur lequel je reviendrai dans le dernier chapitre de ce livre.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Extrait 6 (ch. 6) : Politiques de soustraction et pr\u00e9carit\u00e9 des politiques mineures (relationnelles) de r\u00e9sistance)<\/strong><\/p>\n

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Les param\u00e8tres du syst\u00e8me de surveillance \u00e9tant programm\u00e9s pour reconna\u00eetre les marqueurs raciaux et les signes de la socialit\u00e9 ou\u00efghoure, presque tous les Ou\u00efghours sont d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9s comme coupables de tendances extr\u00e9mistes et vivent sous la menace de la d\u00e9tention et des camps de r\u00e9\u00e9ducation. En cons\u00e9quence, des centaines de milliers de Ou\u00efghours, en particulier des hommes de moins de cinquante-cinq ans, ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s en d\u00e9tention ind\u00e9finie ou \u00ab\u00a0soustraits\u00a0\u00bb\u00a0: une forme de disparition forc\u00e9e qui coexiste avec une vie sociale continue. Comme les familles ou\u00efghoures ne sont la plupart du temps pas inform\u00e9es du lieu de d\u00e9tention de leur proche, des charges retenues contre lui, de la dur\u00e9e de sa d\u00e9tention ou de la possibilit\u00e9 de le revoir un jour, les Ou\u00efghours d\u00e9crivent souvent les personnes enlev\u00e9es comme demeurant dans un \u00e9tat de \u00ab\u00a0non-existence\u00a0\u00bb (Uy\u00a0: yoq<\/i>) ou qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0soustraites\u00a0\u00bb (Uy\u00a0: k\u0131meytti<\/i>). Il est important de noter que ce processus de disparition diff\u00e8re d\u2019autres formes de violence g\u00e9nocidaire o\u00f9 les corps ind\u00e9sirables sont simplement tu\u00e9s et enterr\u00e9s dans des fosses communes. Dans ce contexte, les autorit\u00e9s de l\u2019\u00c9tat et les mandataires priv\u00e9s s\u2019efforcent de rendre les Ou\u00efghours productifs par soustraction en r\u00e9coltant leurs donn\u00e9es et en les soumettant \u00e0 un travail forc\u00e9.<\/p>\n

Comme je l\u2019affirme tout au long de ce livre, la soustraction des Ou\u00efghours a \u00e9t\u00e9 calcul\u00e9e comme un \u00e9l\u00e9ment strat\u00e9gique de la fronti\u00e8re terroriste-capitaliste et coloniale de trois mani\u00e8res distinctes. Tout d\u2019abord, un calcul num\u00e9rique a \u00e9t\u00e9 mis en place pour d\u00e9terminer le pourcentage de la population \u00e0 r\u00e9\u00e9duquer. Dans toute la r\u00e9gion, les autorit\u00e9s de l\u2019\u00c9tat ont utilis\u00e9 des subventions et des sanctions pour mettre en \u0153uvre des quotas de renseignement et de d\u00e9tention num\u00e9rot\u00e9s qui visaient une proportion tir\u00e9e de l\u2019ensemble de la population adulte ou\u00efghoure et d\u2019autres minorit\u00e9s musulmanes de la r\u00e9gion, avec un accent particulier sur les jeunes hommes ou\u00efghours (Leibold, 2019). Deuxi\u00e8mement, la soustraction a maintenu ceux qui n\u2019avaient pas encore \u00e9t\u00e9 physiquement soustraits dans un \u00e9tat de suspension et d\u2019action non libre, une forme de d\u00e9possession qui s\u2019est traduite par l\u2019expropriation du travail et des donn\u00e9es. L\u2019absence des disparus organisait la vie des autres, les mobilisant dans le travail de la police et dans le travail performatif, motiv\u00e9 par la peur, visant \u00e0 prouver son patriotisme et sa loyaut\u00e9 envers l\u2019\u00c9tat. Troisi\u00e8mement, la valeur incalculable de la vie des Ou\u00efghours est convertie par un calcul num\u00e9rique qui r\u00e9duit leur vie \u00e0 des donn\u00e9es, \u00e0 des formes de police racialis\u00e9e, \u00e0 la programmation d\u2019une main-d\u2019\u0153uvre r\u00e9\u00e9duqu\u00e9e dans les usines, et au travail affectif de gratitude envers leurs colonisateurs. Leurs vies ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es en code, ins\u00e9r\u00e9es dans le regard biais\u00e9 des cam\u00e9ras et des sous-traitants de la police. L\u2019apprentissage automatique les a enferm\u00e9s, les transformant en mod\u00e8les comportementaux, et a fait d\u2019eux une nouvelle fronti\u00e8re de l\u2019accumulation capitaliste dirig\u00e9e par l\u2019\u00c9tat. La dynamique du capitalisme de la terreur a d\u2019abord d\u00e9valoris\u00e9 leurs connaissances et leurs pratiques et les a d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur autonomie par l\u2019utilisation de nouvelles technologies et infrastructures, puis a rapidement soustrait l\u2019autonomie sociale de leurs corps en tra\u00e7ant cette utilisation.<\/p>\n

Dans ce chapitre, j\u2019ai d\u00e9crit l\u2019\u00e9mergence d\u2019une fragile autonomie relationnelle vers laquelle les migrants ou\u00efghours se tournaient en s\u2019identifiant comme musapir<\/i> ou voyageurs. En s\u2019identifiant comme de pieux musulmans sans foyer, ils se sont tourn\u00e9s vers un type d\u2019islam quotidien favoris\u00e9 par les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques. Ces r\u00e9seaux r\u00e9pondaient \u00e0 la domination coloniale de leur vie, mais, paradoxalement, ils ont aussi fait d\u2019eux des cibles de l\u2019enfermement num\u00e9rique. En fin de compte, l\u2019autonomie des voyageurs est devenue la raison m\u00eame de leur internement. L\u2019appartenance \u00e0 la communaut\u00e9 mat\u00e9rielle et virtuelle du \u00ab\u00a0musapir\u00a0\u00bb ou\u00efghour a fourni les bases d\u2019une politique temporaire de maintien de la vie alors m\u00eame qu\u2019elle \u00e9tait en train de leur \u00eatre enlev\u00e9e. Les deux exemples que j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9s dans ce chapitre, celui du couple \u00e2g\u00e9 Emir et Bahar et celui du jeune homme Hasan, qui a \u00e9t\u00e9 soustrait, se situent aux extr\u00e9mit\u00e9s oppos\u00e9es du spectre de l\u2019\u00e9conomie religieuse de la communaut\u00e9 musapir. Le couple plus \u00e2g\u00e9 avait construit une maison en ville au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es et n\u2019\u00e9tait pas tr\u00e8s investi dans les groupes de discussion en ligne. Pourtant, comme Hasan \u2013 qui n\u2019\u00e9tait l\u00e0 que depuis cinq ans et avait une personnalit\u00e9 pieuse en ligne \u2013 dans le climat du capitalisme de la terreur, la communaut\u00e9 n\u2019a pu maintenir son mode de vie que pendant un court laps de temps. Malgr\u00e9 l\u2019\u00e9chec final de la communaut\u00e9 \u00e0 soutenir leur existence, les migrants ou\u00efghours qui vivaient dans les d\u00e9combres des bidonvilles d\u2019\u00dcr\u00fcmchi jouissaient n\u00e9anmoins d\u2019une certaine forme d\u2019autonomie.<\/p>\n

Il est cependant important de noter que cette autonomie n\u2019a pas \u00e9merg\u00e9 d\u2019un projet politique choisi, comme ce fut le cas pour Chen Ye dans le chapitre 5. C\u2019est en partie pour cette raison que le mot ou\u00efghour \u00ab\u00a0musapir\u00a0\u00bb n\u2019a pas la m\u00eame signification que le terme chinois \u00ab\u00a0mangliu\u00a0\u00bb de Chen Ye. Les deux termes peuvent \u00eatre traduits par \u00ab\u00a0voyageur\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0vagabond aveugle\u00a0\u00bb, mais ils sont issus de formes de pens\u00e9e culturelle et de positions sociales tr\u00e8s diff\u00e9rentes au sein de la nation chinoise. Pour les ou\u00efghours, le mode de vie d\u2019un vagabond peut se traduire par une forme de stabilit\u00e9 \u00e9conomique \u00e0 court terme suivie d\u2019une soustraction sociale, comme dans le cas de Hasan, tandis que pour les han, un mode de vie tout \u00e0 fait similaire peut se traduire par une stabilit\u00e9 \u00e9conomique \u00e0 long terme, comme je l\u2019ai indiqu\u00e9 au chapitre 2, et dans certains cas, par ce que j\u2019ai d\u00e9crit comme une \u00ab\u00a0politique mineure\u00a0\u00bb (minor politic) intentionnelle. Pour les migrants ou\u00efghours, le fait de devenir un musapir d\u00e9coulait de leur manque d\u2019acc\u00e8s \u00e0 un logement permanent, \u00e0 un emploi et \u00e0 la libert\u00e9 de religion\u00a0; en g\u00e9n\u00e9ral, ce n\u2019\u00e9tait pas le cas pour les migrants han. Cette distribution diff\u00e9rentielle d\u00e9coule des formes coloniales d\u2019enfermement et d\u2019\u00e9valuation qui r\u00e9gissent leur vie \u00e0 la ville comme \u00e0 la campagne.<\/p>\n

En m\u00eame temps, l\u2019autonomie de la communaut\u00e9 \u00ab\u00a0musapir\u00a0\u00bb \u00e9tait similaire \u00e0 ce que la politique mineure a fait pour Chen Ye et ses compagnons Han \u00ab\u00a0vagabonds aveugles\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9, dans les deux cas, il y a eu une distanciation ou un retard du pouvoir direct du syst\u00e8me de surveillance techno-politique pour d\u00e9terminer comment les gens devraient vivre ensemble. Cette similitude d\u00e9montre que, malgr\u00e9 les disjonctions en mati\u00e8re d\u2019autonomie, les communaut\u00e9s de migrants ou\u00efghours et han ont d\u00e9tourn\u00e9 leur attention de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat chinois et des capacit\u00e9s de surveillance des entreprises technologiques priv\u00e9es chinoises pour se tourner vers d\u2019autres formes de stabilit\u00e9 existentielle, d\u2019autres fa\u00e7ons de s\u2019accommoder de la situation donn\u00e9e. L\u2019int\u00e9r\u00eat croissant de Hasan et d\u2019Emir pour les formes pieuses de l\u2019islam leur a permis de modifier leur statut au sein de la communaut\u00e9 et de prolonger leur s\u00e9jour dans la ville. Dans les deux cas, bien qu\u2019\u00e0 des degr\u00e9s diff\u00e9rents, ils d\u00e9montraient des exemples de ce que Millar (2014) d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0un art de vivre \u00e0 travers le pr\u00e9sent pr\u00e9caire, comme ce qui rend possible une existence continue et partag\u00e9e dans des temps d\u00e9licats\u00a0\u00bb (2014, 48).<\/p>\n<\/blockquote>\n

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