![\"\"](\"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Capture-decran_2024-11-10_17-21-38.png\")
<\/p>\n<\/p>\n
Thomas Chen, professeur associ\u00e9 en Litt\u00e9rature compar\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Lehig<\/a> (Pennsylvania), a travaill\u00e9 sur les effets de la censure en Chine sur les productions litt\u00e9raires et cin\u00e9matographiques. Son live, publi\u00e9 en 2022 aux Columbia University Press, <\/a><\/span>Made in Censorship\u00a0: The Tiananmen Movement in Chinese Literature and Film<\/span><\/em><\/a>, se focalise sur les manifestations de la place Tiananmen en 1989 et leur r\u00e9pression violente, qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme un des sujets les plus tabous de la Chine contemporaine. La plupart du temps, les politiques de censure men\u00e9es par les \u00c9tats sont pens\u00e9es sous les modalit\u00e9s de l\u2019interdiction, de la suppression, du filtrage ou de la purge (qui peut se traduire par des incarc\u00e9rations physiques des personnes coupables d\u2019avoir tent\u00e9 de \u00ab\u00a0d\u00e9jouer la censure\u00a0\u00bb, ou de leur \u00e9ventuel exil).<\/span><\/p>\n Thomas Chen montre que la r\u00e9alit\u00e9 est beaucoup plus complexe que cela. Dans le cas de Tiananmen, la strat\u00e9gie censoriale du pouvoir Chinois a \u00e9volu\u00e9\u00a0: durant les deux ann\u00e9es qui suivirent les \u00e9v\u00e8nements, les organes du Parti d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la propagande se sont d\u2019abord empress\u00e9s de produire et diffuser (notamment \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision) des narratifs contre-insurrectionnels, dans lesquels les manifestants \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9s comme une minorit\u00e9 ignorante, des fauteurs de trouble et des agitateurs, et les soldats et les policiers, au contraire, comme des victimes, voire, des martyrs\u00a0: durant cette p\u00e9riode, en plus des films et des reportages diffus\u00e9s sur les \u00e9crans chinois, des rituels de comm\u00e9moration sont mis en place, rendant hommage aux forces de l\u2019ordre et \u00e0 leur retenue. Pour contrer l\u2019image iconique de \u00ab\u00a0l\u2019homme de Tiananmen\u00a0\u00bb affrontant, seul, un char sur la place, le pouvoir brode \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 sur la vertu des soldats chinois, qui, malgr\u00e9 la violence \u00e0 laquelle ils sont confront\u00e9s, se limitent \u00e0 des tirs de sommation\u00a0: leurs fusils pointent vers le ciel, pas en direction de la foule. Ce narratif contre-insurrectionnel s\u2019accompagne d\u2019une autre s\u00e9rie d\u2019actions, typiques des m\u00e9thodes du PCC, qu\u2019on pourrait appeler des rituels contraints de reconnaissance. Les anciens \u201cactivistes\u201d de Tiananmen, \u00e9clair\u00e9s par la v\u00e9rit\u00e9 du narratif produit par le pouvoir, d\u00e9sormais soign\u00e9s de leur ignorance, font p\u00e9nitence, admettent leurs erreurs, et d\u00e9filent avec le reste des habitants devant les lieux o\u00f9 l\u2019on rend hommage aux soldats martyrs\u00a0:<\/p>\n Auparavant \u00ab ignorants de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, ils en sont maintenant \u00e9clair\u00e9s et ils en font profiter le public de la t\u00e9l\u00e9vision.<\/span><\/span> \u00c0 la fin des reportages des Chants des Gardiens de la R\u00e9publique, les masses jouent aussi pour le lecteur un r\u00e9veil.<\/span><\/span> Ce n\u2019est plus une \u00ab rivi\u00e8re noire \u00bb ou des \u00ab vagues noires \u00bb, mais une file indienne : \u00ab Un groupe apr\u00e8s l\u2019autre, des milliers et des milliers de personnes ont assist\u00e9 \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie comm\u00e9morative du martyr Yanpo \u00bb (196).<\/span><\/span> De tels rassemblements se forment naturellement \u00e0 partir de la lourdeur de la reconnaissance : \u00ab Les voitures ralentissaient en passant par ici, passaient doucement ;<\/span><\/span> de nombreux cyclistes descendaient volontairement de leur v\u00e9lo ici, venant devant les portraits des martyrs pour pleurer en silence.<\/span><\/span> Ici, un deuil massif spontan\u00e9 se poursuivait jour apr\u00e8s jour \u00bb (p. 47) Toutefois, deux ann\u00e9es apr\u00e8s les \u00e9v\u00e8nements, la production de la propagande cesse d\u2019inonder l\u2019espace public. Tiananmen dispara\u00eet des r\u00e9cits officiels\u00a0: les \u00e9v\u00e8nements semblent \u00eatre destin\u00e9s \u00e0 sombrer dans l\u2019oubli. Ce n\u2019est pas pour autant la fin de la \u00ab\u00a0production sous la censure\u00a0\u00bb, loin de l\u00e0. Thomas Chen explore au contraire comment, dans la litt\u00e9rature et le cin\u00e9ma, des \u0153uvres produites non seulement \u00ab\u00a0malgr\u00e9 la censure\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0sous\u00a0\u00bb le r\u00e9gime de la censure, les r\u00e9f\u00e9rences aux \u00e9v\u00e8nements sont encore pr\u00e9sentes notamment dans les \u0153uvres de cr\u00e9ation ou sur les r\u00e9seaux sociaux et les blogs, et les discussions et les d\u00e9bats se poursuivent au sein de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise. \u00c9videmment, ces \u00e9vocations \u00e9pousent la plupart du temps le mode de l\u2019allusion, de la m\u00e9taphore, du recours \u00e0 la fiction, voire \u00e0 la science-fiction, aux imaginaires dystopiques, de la ruse, voire de la cryptologie, selon les p\u00e9riodes et l\u2019ambiance g\u00e9n\u00e9rale induite par les politiques en vigueur des officines charg\u00e9es de la censure. Ces r\u00e8gles sont rarement \u00e9dict\u00e9es de mani\u00e8re claire et d\u00e9finitive\u00a0: elles varient selon les p\u00e9riodes, et cr\u00e9ent un climat d\u2019incertitude et d\u2019arbitraire. Ce climat fait \u00e0 la fois partie de la strat\u00e9gie des censeurs, mais t\u00e9moigne aussi des \u00e9volutions politiques en cours \u2013 il se \u201cd\u00e9tend\u201d ou se \u201cdurcit\u201d, en raison de contextes complexes \u2013 qui ne sont pas forc\u00e9ment uniquement li\u00e9s \u00e0 la situation politique int\u00e9rieure, mais parfois aux int\u00e9r\u00eats du soft power<\/i> international. Notons \u00e9galement que l\u2019exercice de la censure par le pouvoir est de plus en plus d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 aux diffuseurs \u201cinterm\u00e9diaires\u201d, les \u00e9diteurs litt\u00e9raires ou les responsables de revues, les producteurs de cin\u00e9ma ou de documentaires, les mod\u00e9rateurs des forums, des r\u00e9seaux sociaux ou des services de blog, lesquels prennent en charge en anticipant (et donc en ayant \u201cint\u00e9rioris\u00e9\u201d les r\u00e8gles non-\u00e9crites des organes de surveillance du PCC).<\/p>\n Les moyens d\u2019expression malgr\u00e9 la censure ou \u201cavec\u201d la censure\u00a0\u00bb (en anticipant donc les r\u00e8gles non-\u00e9crites de la censure) sont parfois extr\u00eamement sophistiqu\u00e9s. L\u2019auto-censure anticipe la censure, c\u2019est-\u00e0-dire le caviardage d\u2019un texte ou le remontage d\u2019un film, voir son interdiction pure et simple dans l\u2019espace public, mais elle fait plus que \u00e7a\u00a0: elle peut aussi signifier (au sens de mettre en relief) et rendre visible la censure \u00ab\u00a0\u00e0 venir\u00a0\u00bb. Thomas Chen analyse quelques exemples tir\u00e9s de la litt\u00e9rature et du cin\u00e9ma. Je donne ici un extrait tr\u00e8s int\u00e9ressant concernant l\u2019usage de \u00ab\u00a0carr\u00e9s blancs\u00a0\u00bb inscrits par l\u2019auteur lui-m\u00eame dans des passages dont il suppose qu\u2019ils ne passeront pas les fourches caudines de la censure. Ces carr\u00e9s blancs, utilis\u00e9s par certains auteurs jusqu\u2019en 2009 (avant leur interdiction), incitaient les lecteurs \u00e0 imaginer ce qui ne pouvait pas \u00eatre dit explicitement. Dans la r\u00e9\u00e9dition du livre de Jia Pingwa, Ruined City (d\u2019abord interdit en 1994, mais publi\u00e9 \u00ab\u00a0sous le manteau\u00a0\u00bb avec des \u00ab\u00a0carr\u00e9s blancs\u00a0\u00bb, puis \u201cautoris\u00e9\u201d lors de r\u00e9\u00e9dition en 2009), les carr\u00e9s blancs sont tout bonnement effac\u00e9s. Mais le chapitre o\u00f9 Thomas Chen \u00e9voque ces typographies, qu\u2019il appelle une \u00ab\u00a0orthographe de la censure\u00a0\u00bb, est encore plus complexe. Une partie de ce chapitre est la reprise d\u2019un article qui lui avait \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 par une revue de recherches chinoise. L\u2019article lui-m\u00eame (portant donc sur d\u2019autres textes censur\u00e9s) fit l\u2019objet d\u2019une censure du comit\u00e9 de lecture de la revue, sous forme de caviardage. <\/span><\/p>\n Le texte que nous lisons aujourd’hui dans son \u00e9tude, Made in Censorship: The Tiananmen Movement in Chinese Literature and Film<\/em><\/a>, publi\u00e9 par une universit\u00e9 am\u00e9ricaine, r\u00e9tablit les passages supprim\u00e9s par les censeurs chinois. Il prend soin toutefois, comme on le verra dans l’extrait ci-dessous, de les encadrer \u00e0 l’aide d’accolades {}. \u00c9videmment, tous ces passages font allusion aux \u00e9v\u00e8nements du 4 juin 1989 \u00e0 Tianamnen. On appr\u00e9ciera ici la mise en abyme assez typique des r\u00e9gimes de la censure !<\/p>\n Les carr\u00e9s blancs constituent une orthographe de la censure, non seulement de la suppression mais aussi de la productivit\u00e9. Avec leur retrait en 2009, {20 ans apr\u00e8s Tiananmen}, il est devenu clair que le d\u00e9fi qu\u2019ils posent r\u00e9side dans leur politique de la possibilit\u00e9. {Les carr\u00e9s vierges s\u2019ouvrent non seulement sur un pass\u00e9 \u00e9lud\u00e9, mais aussi sur un avenir qui n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 d\u00e9voil\u00e9.} Remplacer les carr\u00e9s par des ellipses revient \u00e0 supprimer la r\u00e9ceptivit\u00e9 des premiers. Ces petits carr\u00e9s, qui ne mesurent pas plus de quelques millim\u00e8tres carr\u00e9s sur la page, sont des fen\u00eatres sur des mondes de significations et de d\u00e9sirs. Et ils ont \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9s, r\u00e9duits au v\u00e9ritable vide \u2013 par opposition au blanc \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire au point noir, non pas parce qu\u2019ils \u00e9taient un \u00ab\u00a0symbole et un code allant vers la consommation et le march\u00e9\u00a0\u00bb \u2013 (la direction impos\u00e9e par l\u2019\u00c9tat pendant des d\u00e9cennies) \u2013 ni parce qu\u2019ils permettaient \u00e0 l\u2019auteur de se soustraire \u00e0 la responsabilit\u00e9 de ce qu\u2019il \u00e9crivait, mais parce qu\u2019ils appelaient le public lecteur \u00e0 un r\u00e9engagement et \u00e0 une r\u00e9ponse qui n\u2019\u00e9taient pas pr\u00e9\u00e9tablis. Ils \u00e9voquaient les innombrables fa\u00e7ons possibles de les remplir{, et aussi le pass\u00e9, en d\u00e9signant l\u2019espace ouvert d\u2019une place publique sur laquelle les gens s\u2019\u00e9taient rassembl\u00e9s \u00e0 la fin du printemps, fonctionnant comme des rep\u00e8res visuels ou des signets retenant l\u2019endroit dans les pages de l\u2019histoire}. C\u2019est pourquoi la r\u00e9\u00e9dition de 2009 n\u2019est pas tant un rel\u00e2chement de la censure, ni m\u00eame une industrie qui l\u2019emporte sur l\u2019id\u00e9ologie, qu\u2019un reconditionnement de la strat\u00e9gie visant \u00e0 fa\u00e7onner le domaine public. {On ne pouvait pas laisser les cases vierges reposer en paix dans la clandestinit\u00e9. Le livre interdit devait \u00eatre ramen\u00e9 \u00e0 la vie, seulement pour \u00eatre soumis \u00e0 une autre violence, l\u2019effacement de ses cases \u00e9tant une reconstitution de ce qui s\u2019est pass\u00e9 une nuit de juin, ces ellipses sans compte comme autant de balles r\u00e9sonnant dans l\u2019obscurit\u00e9}.<\/p>\n<\/blockquote>\n Le projet de Thomas Chen vise donc \u00e0 re-inscrire une cr\u00e9ativit\u00e9 et une inventivit\u00e9 des auteurs sous r\u00e9gime de censure, plut\u00f4t que de penser uniquement la censure comme \u00ab\u00a0r\u00e9gime de suppression\u00a0\u00bb. Les censeurs eux-m\u00eames peuvent faire preuve de cr\u00e9ativit\u00e9, en produisant des \u0153uvres et des narratifs de propagande — c’est l\u00e0 un fait bien connu dans les r\u00e9gimes autoritaires (mais les d\u00e9mocratie n’en sont pas exemptes !). Mais la soci\u00e9t\u00e9 civile, \u00e0 commencer par les auteurs, fait \u00e9galement appel \u00e0 des proc\u00e9dures sophistiqu\u00e9es qui peuvent \u00eatre assimil\u00e9es \u00e0 de v\u00e9ritables \u00ab\u00a0styles\u00a0\u00bb – cela va, surtout sur le r\u00e9seau internet, jusqu’\u00e0 l’invention de langages cod\u00e9s, de messages crypt\u00e9s. Mieux encore, le public auquel s’adresse ces textes ou ces films devient lui-m\u00eame ce que Thomas Chen appelle un \u00ab\u00a0public censur\u00e9\u00a0\u00bb, dans sa dimension positive si l’on peut parler ainsi, capable d’interpr\u00e9ter des signes complexes, de d\u00e9crypter des messages cod\u00e9s, et d’y r\u00e9agir en utilisant \u00e0 son tour des artifices linguistiques de ce type. Les deux extraits suivants donnent un bon aper\u00e7u de cette collaboration des auteurs et des publics, et des interactions sur le net sous le r\u00e9gime de la censure chinoise, que Thomas Chen d\u00e9crit comme un \u00ab\u00a0atelier\u00a0\u00bb.<\/p>\n Extrait 1 : p.151 (l’atelier de la censure) Au lieu d\u2019examiner ce que la censure efface et comment elle le fait, j\u2019examine ce que la combinaison de la censure chinoise et de l\u2019internet produit. L\u2019accent n\u2019est pas mis sur les techniques de r\u00e9sistance (alphabet romain, jeux de mots, etc.), mais sur le type de production. Les net-citoyens (netizens) persistent \u00e0 faire conna\u00eetre le SRAS (Syndrome Respiratoire Aigu S\u00e9v\u00e8re), en trouvant des moyens toujours plus cr\u00e9atifs de le faire. Leur codage ne fonctionne peut-\u00eatre pas contre les censeurs individuels, mais il oblige pr\u00e9cis\u00e9ment la production de la censure \u00e0 devenir, au moins en partie, manuelle. Nous commen\u00e7ons \u00e0 r\u00e9aliser \u00e0 quel point l\u2019apport humain, \u00e0 l\u2019\u00e8re de la g\u00e9n\u00e9ration algorithmique, est n\u00e9cessaire des deux c\u00f4t\u00e9s. Le scanner ne peut pas remplacer l\u2019\u0153il. Qui plus est, ni l\u2019\u0153il du net-citoyen (netizens) , ni l\u2019\u0153il du censeur ne sont \u00ab non enseign\u00e9s \u00bb, ou \u00ab non \u00e9duqu\u00e9s \u00bb aux m\u00e9thodes de d\u00e9cryptage. Le codage et le d\u00e9codage font l\u2019objet d\u2019une exp\u00e9rience commune. Ils ne s\u2019enseignent pas directement, mais ils pr\u00e9supposent une intelligibilit\u00e9 publique des pratiques d\u2019\u00e9criture et de lecture transmises \u00e0 travers les \u00e2ges. La collaboration est donc de nature synchronique et diachronique, s\u2019appuyant \u00e0 la fois sur le partage du pr\u00e9sent et sur le partage du pass\u00e9. Les fins diff\u00e8rent mais les moyens sont les m\u00eames, chacun \u2013 censeurs compris \u2013 apprenant et s\u2019enrichissant mutuellement tout au long du processus de production.<\/p>\n Ce processus peut \u00eatre con\u00e7u en termes d’\u00ab\u00a0atelier\u00a0\u00bb. L\u2019atelier pr\u00e9sente au moins trois caract\u00e9ristiques\u00a0: la participation, le travail cr\u00e9atif et l\u2019exp\u00e9rience. Premi\u00e8rement, la production peut commencer avec un individu, mais elle prend rapidement un caract\u00e8re ouvert, impliquant les lecteurs (et les spectateurs) d\u2019une mani\u00e8re qui brouille les fronti\u00e8res entre le cr\u00e9ateur et le public. Deuxi\u00e8mement, bien qu\u2019elle ait lieu en ligne, la production n\u2019est pas seulement le produit d\u2019algorithmes, de robots et de l\u2019apprentissage automatique. Des \u00eatres humains sont activement derri\u00e8re chaque acte, d\u00e9ployant leur ing\u00e9niosit\u00e9 et leur cr\u00e9ativit\u00e9. Enfin, la production repose sur l\u2019exp\u00e9rience, l\u2019action n\u2019\u00e9tant pas seulement affin\u00e9e par les connaissances pass\u00e9es transmises collectivement, mais indiquant \u00e9galement la voie \u00e0 suivre pour les participants. Ces trois attributs d\u00e9coulent \u00e0 la fois de la censure et de l\u2019internet. Gr\u00e2ce \u00e0 ce dernier, les \u00ab\u00a0barri\u00e8res \u00e0 l\u2019entr\u00e9e\u00a0\u00bb dans le discours public n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi basses en Chine. Avec l\u2019augmentation de l\u2019acc\u00e8s en ligne, de plus en plus de personnes \u00ab\u00a0publient\u00a0\u00bb (textes, images, vid\u00e9os) et participent publiquement (en commentant, en transf\u00e9rant, en \u00ab\u00a0aimant\u00a0\u00bb) et, par cons\u00e9quent, forment potentiellement des publics. Cette popularisation sans pr\u00e9c\u00e9dent de la cr\u00e9ation publique donne lieu \u00e0 une popularisation sans pr\u00e9c\u00e9dent de l\u2019exp\u00e9rience de la censure. Il ne s\u2019agit pas de pr\u00e9tendre que la censure est devenue plus totalisante que jamais. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle l\u2019est beaucoup moins que pendant la p\u00e9riode du haut socialisme qu\u2019elle est d\u2019autant plus ouverte \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience. Dans la p\u00e9riode postsocialiste et avant l\u2019\u00e8re num\u00e9rique, ne pas \u00eatre publi\u00e9 pouvait \u00eatre attribu\u00e9 aux barri\u00e8res \u00ab\u00a0naturelles\u00a0\u00bb du m\u00e9rite et du march\u00e9. Aujourd\u2019hui, quand une publication en ligne est supprim\u00e9e, c\u2019est la censure (et non l\u2019\u00e9conomie ou l\u2019esth\u00e9tique) qui est point\u00e9e du doigt. Un public se d\u00e9veloppe\u00a0: le public censur\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n Extrait 2 : p. 157 (on suit les productions du bloggeur Hu Jintao)<\/span><\/strong><\/p>\n Au milieu de l\u2019ann\u00e9e suivante, Hu Jintao fustige le silence impos\u00e9 sur un autre \u00e9v\u00e9nement mondial\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Yeemen, Yeegypt, Twonisia, Libbya, Cyria<\/span>\u2026 ces nations qui ne sont pas souvent de notre ressort \u2013 en une seule nuit, elles ont fait para\u00eetre ce grand pays si mis\u00e9rable, ont terrifi\u00e9 une certaine puissance, au point qu\u2019elle ne peut pas prononcer leurs noms.\u00a0\u00bb Il fait ici r\u00e9f\u00e9rence au Printemps arabe, la s\u00e9rie de manifestations r\u00e9volutionnaires et de guerres civiles qui ont \u00e9clat\u00e9 dans le monde arabe \u00e0 partir de d\u00e9cembre 2010. Le jeu de mots auquel Hu Jintao recourt pr\u00e9sente le t\u00e9moignage visuel de ce qu\u2019il atteste. Un mois plus t\u00f4t, il commentait d\u00e9j\u00e0 en code l\u2019entr\u00e9e \u00ab\u00a0lby\u00a0\u00bb. Lorsqu\u2019un visiteur demande ce que signifie \u00ab\u00a0lby\u00a0\u00bb, quelqu\u2019un donne une r\u00e9ponse plus d\u00e9chiffrable\u00a0: \u00ab\u00a0Li%by%a%\u00a0\u00bb. Un autre blogueur, en revanche, propose une r\u00e9flexion sur ce va-et-vient\u00a0: \u00ab\u00a0On peut dire entre les lignes de M. Hu que ce texte (qui ne contient qu\u2019un certain nombre de mots) a subi de nombreux cycles de \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb \u2013 des changements et des combinaisons incessants \u2013 afin de rester ici, et il est donc secret et abscons, comme une \u00e9nigme que les gens doivent deviner.\u00a0\u00bb <\/span>Le blogueur reconna\u00eet que cette forme d\u2019\u00e9criture n\u2019est que le r\u00e9sultat d\u2019une exp\u00e9rience laborieuse. Mais le r\u00e9sultat risque de devenir \u00ab\u00a0secret et abscons\u00a0\u00bb jusqu\u2019\u00e0 l\u2019incompr\u00e9hension et l\u2019incommunicabilit\u00e9. Ce danger, toujours pr\u00e9sent, appelle une r\u00e9ponse collective qui allie l\u2019\u00e9lucidation \u00e0 l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9.<\/p>\n L\u2019autre camp est \u00e9galement un collectif, compos\u00e9 de censeurs du Parti-\u00c9tat et d\u2019administrateurs web \u00ab internes \u00bb qui surveillent leurs propres sites. Hu fait pr\u00e9c\u00e9der ses commentaires sur la r\u00e9volution libyenne dans l\u2019entr\u00e9e ci-dessus d\u2019un d\u00e9fi lanc\u00e9 \u00e0 ces derniers : \u00ab Administrateurs web de Sina, vous avez travaill\u00e9 dur ; je vous ai d\u00e9j\u00e0 fait travailler longtemps. En voici un autre ; continuez \u00e0 travailler. L\u2019histoire se souviendra de vous \u00bb. Ils ont d\u00fb faire des heures suppl\u00e9mentaires le No\u00ebl pr\u00e9c\u00e9dent : l\u2019entr\u00e9e \u201cLe beau cadeau de No\u00ebl que m\u2019ont offert les administrateurs web de Sina\u201d contient une image de la suppression d\u2019un essai post\u00e9 deux ans plus t\u00f4t. Un blogueur anonyme ajoute : \u00ab Bonne ann\u00e9e, administrateurs web ! Je vous souhaite de gagner plus et de travailler moins en cette nouvelle ann\u00e9e. Soyez malins : quand quelqu\u2019un v\u00e9rifie, bloquez des choses ; quand cette personne s\u2019en va, r\u00e9tablissez tout. \u00c0 l\u2019avenir, nous vous reconna\u00eetrons certainement comme des h\u00e9ros sur le ‘front invisible’ \u00bb. La remarque est peut-\u00eatre une plaisanterie, mais contrairement \u00e0 celle de Hu Fayun, cette adresse directe lance un appel. Le message g\u00e9n\u00e9r\u00e9 automatiquement apr\u00e8s chaque suppression est le suivant : \u00ab Cher ami du blog Sina : Votre article \u201c-\u201d a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9 par l\u2019administrateur. Nous regrettons profond\u00e9ment le d\u00e9sagr\u00e9ment qui vous a \u00e9t\u00e9 caus\u00e9 \u00bb. Dans la section des commentaires d\u2019un autre article, un autre posteur anonyme fait m\u00eame preuve d\u2019empathie : \u00ab La conduite des administrateurs du site est compr\u00e9hensible, car c\u2019est leur travail. Leurs excuses signifient qu\u2019ils savent eux aussi que ce qu\u2019ils font est mal, mais qu\u2019ils ne peuvent qu\u2019ob\u00e9ir aux ordres venus d\u2019en haut \u00bb. C\u2019est un point que Hu appr\u00e9cie beaucoup. Dans un article publi\u00e9 en ao\u00fbt 2008, il n\u2019a bl\u00e2m\u00e9 personne apr\u00e8s que son interview a \u00e9t\u00e9 d\u00e9form\u00e9e dans un journal.Fondamentalement, il ne s\u2019agit pas du probl\u00e8me d\u2019un journaliste en particulier, ni m\u00eame de celui du r\u00e9dacteur en chef ou de l\u2019\u00e9diteur d\u00e9cisionnaire, mais du probl\u00e8me de notre institution de la presse. Depuis de nombreuses ann\u00e9es, nos journaux ne rendent pas compte de la r\u00e9alit\u00e9 digne d\u2019int\u00e9r\u00eat, mais poursuivent plut\u00f4t les objectifs de propagande impos\u00e9s par certains minist\u00e8res ou certaines personnes. Sous cette institution de la presse, nos nombreux journalistes qui aimaient et respectaient le journalisme sont en fin de compte \u00ab contraints \u00e0 la prostitution \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Je propose ci-dessous deux autres extraits (tir\u00e9s de la conclusion), qui, je l’esp\u00e8re, vous donneront envie de lire cette fascinante \u00e9tude. J’ajoute quelques r\u00e9flexions tir\u00e9es de mes propres recherches sur la censure, notamment dans la Russie communiste et post-communiste (sous le r\u00e9gime actuel de Vladimir Poutine). J’avais d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 dans un compte-rendu \u00ab\u00a0Le th\u00e9\u00e2tre aux bons d\u00e9sirs de Staline<\/a>\u00ab\u00a0, la r\u00e9cente et monumentale \u00e9tude de Laurence Senelick et Sergei Ostrovsky, The Soviet Theater<\/a>, (Yale University Press, 2024), qui r\u00e9unit une documentation in\u00e9dite qui permet de d\u00e9crire les contorsions, les h\u00e9sitations, les incertitudes, des auteurs et des metteurs en sc\u00e8ne, voire des com\u00e9diens, qui, persistent \u00e0 \u00e9crire et jouer\u00a0 du th\u00e9\u00e2tre, malgr\u00e9 et \u00ab\u00a0avec\u00a0\u00bb la censure. Censure \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable selon les p\u00e9riodes, mais absolument d\u00e9lirante notamment sous Staline, qui, par malheur pour les gens de th\u00e9\u00e2tre s’\u00e9tait \u00e9pris de cette forme de d’expression (et la r\u00e9gulait au gr\u00e9 de ses humeurs, avec les cons\u00e9quences parfois tragiques pour celles et ceux qui lui d\u00e9plaisaient).<\/p>\n La Russie contemporaine vaut bien, de ce point de vue, la p\u00e9riode Sovi\u00e9tique. Il est certes p\u00e9rilleux d’\u00e9voquer en Chine les exactions raciales dont le r\u00e9gime se rend coupable dans le Xinjiang aupr\u00e8s des Ou\u00efghours, ou les politiques de g\u00e9nocide culturel au Tibet. Mais sous le r\u00e9gime autocratique de Vladimir Poutine, s’opposer \u00e0 la guerre en Ukraine ou d\u00e9noncer la figure du dictateur vous vaudra automatiquement une arrestation et un emprisonnement – et l’on sait que certains blogueurs ou opposants \u00ab\u00a0se suicident en se jetant par la fen\u00eatre\u00a0\u00bb. Pour autant la cr\u00e9ation litt\u00e9raire, musicale, ou cin\u00e9matographique continue d’exister. Je pense \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Vladimir Sorokine, auteur qui n’est pas tendre avec le dictateur russe<\/a>,\u00a0 notamment son chef-d\u2019\u0153uvre intitul\u00e9 Roman<\/em>, dont j’ai parl\u00e9 ailleurs sur ce blog, r\u00e9cit qui semble rendre hommage \u00e0 la grande histoire de la litt\u00e9rature russe (l’action se situe au XIX\u00e8 si\u00e8cle) mais qui, d’une mani\u00e8re absolument g\u00e9niale et terrifiante, d\u00e9g\u00e9n\u00e8re dans les 100 derni\u00e8res pages, laissant surgir une histoire de la violence qu’il consid\u00e8re comme consubstantielle \u00e0 l’histoire russe. Depuis son exil \u00e0 Berlin<\/a>, il d\u00e9clarait en \u00ab Un \u00e9crivain russe a deux possibilit\u00e9s : soit avoir peur, soit \u00e9crire. Moi, j\u2019\u00e9cris. \u00bb.<\/p>\n
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