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Je voudrais ici partager quelques r\u00e9flexions sur la notion de \u00ab\u00a0culpabilit\u00e9 et punition collectives\u00a0\u00bb, et proposer en lecture un r\u00e9cit admirable de l’anthropologue Heonik Kwon, d’un \u00e9pisode qui permet de prendre la mesure de la logique radicale (et qui confine \u00e0 l’absurde) qui sous-tend l’extension de la culpabilit\u00e9 au-del\u00e0 des \u00ab\u00a0acteurs\u00a0\u00bb (plus ou moins) coupables des faits qu’on leur reproche.<\/p>\n
Avant de pr\u00e9senter ce texte d\u2019Heonik Kwon<\/a>, il est important de dire quelques mots sur ce th\u00e8me de \u00ab culpabilit\u00e9 collective \u00bb, d\u2019en rappeler l\u2019extension, la diversit\u00e9 et l\u2019actualit\u00e9. Je m’appuierai notamment sur la lecture de l’ouvrage tr\u00e8s important de Priya Satia, Time’s Monster\u00a0: How History Makes History<\/em> (Havard University Press 2020)<\/a>, dans lequel l’historienne am\u00e9ricaine analyse la mani\u00e8re dont les historiens britanniques, durant la p\u00e9riode imp\u00e9riale et postcoloniale, ont non seulement interpr\u00e9t\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements politiques majeurs de leur \u00e9poque, mais les ont aussi rendu sinon possibles, du moins \u00ab\u00a0pensables\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0justifiables\u00a0\u00bb, et somme toute \u00ab\u00a0tol\u00e9rables\u00a0\u00bb pour la conscience lib\u00e9rale.<\/p>\n Nous avons tous en t\u00eate cette sc\u00e8ne o\u00f9, suite \u00e0 un m\u00e9fait commis par un \u00e9l\u00e8ve dans une salle de cours, c\u2019est tout la classe qui se trouve punie \u2013 \u00e0 d\u00e9faut que le coupable ait pu \u00eatre identifi\u00e9. Bien souvent, d\u2019autres \u00e9pisodes sont attach\u00e9s \u00e0 cette sc\u00e8ne (\u00ab\u00a0primordiale\u00a0\u00bb, si l\u2019on peut dire)\u00a0: la d\u00e9nonciation (secr\u00e8te ou publique, anonyme ou assum\u00e9e), le sentiment d\u2019injustice (pourquoi devrais-je \u00eatre puni pour un crime que je n\u2019ai pas commis\u00a0?), le sens de l\u2019honneur (je ne d\u00e9noncerais pas un.e camarade, etc.). Se jouent d\u00e9j\u00e0 ici, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle r\u00e9duite d\u2019une salle de classe, quelques d\u00e9clinaisons des \u00e9tats de conscience relatifs \u00e0 cette d\u00e9nonciation collective, \u00e0 commencer par la menace qu\u2019elle fait peser sur la coh\u00e9sion des groupes, les liens sociaux, affectifs, communautaires, et, au niveau personnel, les dilemmes pos\u00e9s \u00e0 la conscience. La perspective du repr\u00e9sentant de l\u2019autorit\u00e9 qui d\u00e9cr\u00e8te la \u00ab\u00a0culpabilit\u00e9 collective\u00a0\u00bb repose sur le pouvoir dont il dispose\u00a0: celui de tracer la limite entre le bien et le mal, le coupable et l\u2019innocent.<\/p>\n Vous n\u2019aurez aucune peine \u00e0 transposer cette situation \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du pouvoir dont dispose un \u00c9tat, \u00e0 travers sa police ou sa bureaucratie, a fortiori dans le cas d\u2019une arm\u00e9e en temps de guerre et imaginer l\u2019extension possible de la \u00ab\u00a0culpabilit\u00e9 collective\u00a0\u00bb. On s\u2019indigne parfois que des pays en guerre s\u2019en prennent aux populations civiles \u2013 comme s\u2019il \u00e9tait possible de mener une guerre \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb, soigneusement limit\u00e9e \u00e0 des objectifs purement militaires\u00a0: les bellig\u00e9rants contemporains, notamment les puissances occidentales, d\u00e9signent avec pudeurs les d\u00e9g\u00e2ts caus\u00e9s aux populations civiles comme des \u00ab\u00a0dommages collat\u00e9raux\u00a0\u00bb. D\u2019autres n\u2019ont pas ce scrupule, car ils ne sont aps dupes sur le fait que la guerre, particuli\u00e8rement dans le contexte des \u00c9tats-Nations, suppose cette assignation \u00ab\u00a0collective\u00a0\u00bb de culpabilit\u00e9\u00a0: distinguer les coupables des innocents, par exemple les dirigeants d\u2019un \u00c9tat de la population qu\u2019ils gouvernent, n\u2019est qu\u2019un jeu de l\u2019esprit. Que soient bafou\u00e9es de mani\u00e8re quasiment syst\u00e9matique les r\u00e8gles du droit international qui pr\u00e9tendre proscrire le bombardement des villes et des villages et le massacre de civils, ne dit pas seulement que cet id\u00e9al d\u2019une guerre \u00e9thique est sans fondement r\u00e9el, mais que la guerre r\u00e9elle repose, \u00e0 quelques rares exceptions pr\u00e8s, sur cette assignation collective de culpabilit\u00e9\u00a0: l\u2019ennemi, c\u2019est l\u2019\u00c9tat tout entier, ses repr\u00e9sentants comme les individus gouvern\u00e9s (ou les habitants d\u2019un territoire r\u00e9duits \u00e0 leur identit\u00e9 nationale\u00a0: la logique nationaliste prend ici le pas sur les autres affiliations possibles, id\u00e9ologiques ou communautaires. Le seul fait de se trouver l\u00e0, maintenant, au mauvais endroit, suffit \u00e0 vous assigner le statut d\u2019ennemi). L\u2019apocalypse atomique d\u2019Hiroshima et Nagasaki, pas plus les bombardements de Dresde, Londres, Gaza, ou les nappes de napalm largu\u00e9es au Vietnam ou en Cor\u00e9e, ne font de diff\u00e9rence entre les personnes qui en sont victimes. Leur sympathie ou leur antipathie envers leurs gouvernants, leur degr\u00e9 d\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la cause qui leur vaut ce d\u00e9ferlement d\u2019horreur, n\u2019entre pas en ligne de compte. Churchil assumera \u00e0 sa mani\u00e8re habituelle les bombardements sur l\u2019Allemagne de 1945, avec le cynisme et la m\u00e9galomanie qu\u2019on lui conna\u00eet (je cite Priya Satia)\u00a0:<\/p>\n Arthur Harris applied his experiences bombing Iraq and the Indian frontier as head of Bomber Command\u2014he was the man behind the firestorms of Hamburg and Dresden that killed half a million people. Churchill was prime minister and, under Harris\u2019s influence, warded off pangs of conscience about bombing Germany with faith in the higher poetic justice that \u00ab\u00a0those who have loosed these horrors upon mankind will now in their homes and persons feel the shattering stroke of retribution.\u00a0<\/em>\u00bb<\/p>\n Arthur Harris mit \u00e0 profit son exp\u00e9rience des bombardements en Irak et sur la fronti\u00e8re indienne en tant que chef du Bomber Command \u2013 c\u2019est lui qui est \u00e0 l\u2019origine des incendies de Hambourg et de Dresde qui ont tu\u00e9 un demi-million de personnes. Churchill \u00e9tait Premier ministre et, sous l\u2019influence de Harris, il \u00e9cartera les remords de conscience li\u00e9s aux bombardements sur l\u2019Allemagne en invoquant la justice po\u00e9tique sup\u00e9rieure selon laquelle \u00ab\u00a0ceux qui ont l\u00e2ch\u00e9 ces horreurs sur l\u2019humanit\u00e9 vont maintenant ressentir dans leurs foyers et leurs personnes le choc du ch\u00e2timent\u00a0\u00bb.<\/p>\n Priya Satia, Time’s Monster\u00a0: How History Makes History<\/em> (Havard University Press 2020)<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Priya Satia d\u00e9cortique dans le chapitre 4 (\u00ab\u00a0Redemption of progress\u00a0\u00bb) les r\u00e9cits qui permettent aux Britanniques de justifier (ou de rendre tol\u00e9rables intellectuellement et moralement) les bombardements sur la M\u00e9sopotamie Irakienne entre les deux guerres mondiales. La \u00ab\u00a0punition collective\u00a0\u00bb constitue, ici comme ailleurs, dans les territoires coloniaux, une \u00e9tape regrettable mais n\u00e9cessaire de l\u2019\u0153uvre civilisatrice des colonisateurs\u00a0: la finalit\u00e9 du bombardement est p\u00e9dagogique, la terreur n\u2019est qu\u2019un jalon vers la pacification.<\/p>\n But these hopes apart, in that moment, the \u201cpacification\u201d of Iraq was proving horrifically costly in Iraqi lives\u2014a hundred casualties were not unusual in a single operation, besides those lost to starvation and the burning of villages. Witness this 1924 report by Arthur Harris, a squadron officer in Iraq\u00a0: \u201cThe Arab and Kurd\u2026 now know what real bombing means, in casualties and damage\u00a0; they now know that within 45 minutes a full sized village\u2026 can be practically wiped out and a third of its inhabitants killed or injured by four or five machines which offer them no real target, no opportunity for glory as warriors, no effective means of escape.\u201d Whether attacking British communications, refusing to pay taxes at crushing rates, or harboring rebels, many tribes and villages were being bombed into submission.<\/span><\/em><\/p>\n Mais ces espoirs mis \u00e0 part, \u00e0 ce moment-l\u00e0, la \u201cpacification\u201d de l\u2019Irak s\u2019av\u00e9rait horriblement co\u00fbteuse en vies irakiennes \u2013 il n\u2019\u00e9tait pas rare qu\u2019une op\u00e9ration fasse une centaine de victimes, sans compter celles dues \u00e0 la famine et \u00e0 l\u2019incendie des villages. En t\u00e9moigne ce rapport de 1924 d\u2019Arthur Harris, officier d\u2019escadron en Irak\u00a0: \u00ab\u00a0Les Arabes et les Kurdes\u2026 savent maintenant ce que signifie un vrai bombardement, en termes de pertes et de d\u00e9g\u00e2ts\u00a0; ils savent maintenant qu\u2019en 45 minutes, un village de taille normale\u2026 peut \u00eatre pratiquement an\u00e9anti et un tiers de ses habitants tu\u00e9s ou bless\u00e9s par quatre ou cinq machines qui ne leur offrent aucune cible r\u00e9elle, aucune occasion de se glorifier en tant que guerriers, aucun moyen efficace de s\u2019\u00e9chapper.\u00a0\u00bb Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019attaquer les communications britanniques, de refuser de payer les imp\u00f4ts \u00e0 des taux \u00e9crasants ou d\u2019h\u00e9berger des rebelles, de nombreuses tribus et de nombreux villages sont bombard\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils se soumettent.<\/p>\n Priya Satia, Time’s Monster\u00a0: How History Makes History<\/em> (Havard University Press 2020)<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Ce r\u00e9cit s\u2019appuie, comme le montre Priya Satia, sur une mythologie du \u00ab\u00a0monde arabe\u00a0\u00bb complexe, qui tient \u00e0 la fois d\u2019une lecture h\u00e9ro\u00efque de l\u2019histoire et du romantisme post-Byronien r\u00e9activ\u00e9 notamment par un Lawrence d\u2019Arabie. On notera que ce qui justifie en dernier ressort ici la punition collective qu\u2019est le bombardement, c\u2019est le fantasme selon lequel les \u00ab\u00a0arabes\u00a0\u00bb eux-m\u00eames ne font aucune distinction sentimentale entre les combattants et les non-combattants.<\/p>\n Arnold Wilson echoed that Iraqis were used to constant warfare, expected harsh justice, had no patience with sentimental distinctions between combatants and noncombatants, and viewed air action as \u201clegitimate and proper.\u201d Having served as chief of the Air Staff during the establishment of air control, Hugh Trenchard assured Parliament in 1930, \u201cThe natives of a lot of these tribes love fighting for fighting\u2019s sake\u2026 They have no objection to being killed.\u201d In this view, it would be a cultural offense <\/span>not<\/span> to bomb them. The British were certain that Bedouin retained their dignity under bombardment and did not need the condescension of pity. They possessed the \u201cgallant humanity which thrills us in the pages of Homer,\u201d explained Glubb.<\/span><\/em><\/p>\n Arnold Wilson rappelait que les Irakiens \u00e9taient habitu\u00e9s \u00e0 une guerre constante, qu\u2019ils attendaient une justice s\u00e9v\u00e8re, qu\u2019ils n\u2019avaient aucune patience pour les distinctions sentimentales entre combattants et non-combattants et qu\u2019ils consid\u00e9raient l\u2019action a\u00e9rienne comme \u00ab\u00a0l\u00e9gitime et appropri\u00e9e\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 chef de l\u2019\u00e9tat-major de l\u2019arm\u00e9e de l\u2019air lors de la mise en place du contr\u00f4le a\u00e9rien, Hugh Trenchard assure au Parlement, en 1930, que \u00ab\u00a0les indig\u00e8nes d\u2019un grand nombre de ces tribus aiment se battre pour se battre\u2026 Ils n\u2019ont aucune objection \u00e0 \u00eatre tu\u00e9s\u00a0\u00bb. De ce point de vue, ne pas les bombarder serait une offense culturelle. Les Britanniques sont convaincus que les B\u00e9douins conservent leur dignit\u00e9 sous les bombardements et n\u2019ont pas besoin de la condescendance de la piti\u00e9. Ils poss\u00e9daient la \u00ab\u00a0vaillante humanit\u00e9 qui nous fait vibrer dans les pages d\u2019Hom\u00e8re\u00a0\u00bb, explique Glubb<\/p>\n Priya Satia, Time’s Monster\u00a0: How History Makes History<\/em> (Havard University Press 2020)<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n La menace que repr\u00e9sentent les populations ennemies s\u2019\u00e9tend, selon cette logique, au-del\u00e0 des rebelles av\u00e9r\u00e9s. La culpabilit\u00e9 est contagieuse et se r\u00e9pand \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations\u00a0: les enfants sont de futurs rebelles, et les m\u00e8res con\u00e7oivent et \u00e9l\u00e8vent des menaces \u00e0 venir. L\u2019ironie sinistre de ces punitions collectives, c\u2019est qu\u2019elles fonctionnent comme des proph\u00e9ties auto-r\u00e9alisatrices\u00a0: les g\u00e9n\u00e9rations qui ont grandi sous la terreur et les bombardements risquent fort de s\u2019en souvenir et de prendre les armes \u00e0 l\u2019avenir.<\/p>\n Cette indistinction dans la d\u00e9finition de l\u2019ennemi nous indigne pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mesure o\u00f9 nous ne sommes jamais seulement des individus composant l\u2019\u00c9tat-Nation, mais aussi des personnes (j\u2019emploie ce terme dans son acception morale) ou bien des sujets, dot\u00e9 d\u2019une certaine ind\u00e9pendance d\u2019esprit\u00a0: nous pouvons \u00eatre Palestiniens sans pour autant adh\u00e9rer aux strat\u00e9gies militaires du Hamas, tout comme il est possible d\u2019\u00eatre Isra\u00e9lien tout en s\u2019opposant aux politiques men\u00e9es par le gouvernement en place. Et ce peut \u00eatre au nom des liens sociaux par lesquels nous nous sentons li\u00e9s les uns autres, nos affinit\u00e9s communautaires pour ainsi dire, la famille, le voisinage, la lign\u00e9e, telle ou telle communaut\u00e9 soud\u00e9e par la tradition, l\u2019amiti\u00e9, ou le partage de conceptions communes, que nous ne nous reconnaissons pas dans les r\u00e9cits, in\u00e9vitablement grossiers, par lesquels les bellig\u00e9rants justifient la guerre\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est leur guerre, pas la n\u00f4tre\u00a0\u00bb. Dans toute guerre, les premi\u00e8res victimes collat\u00e9rales sont bien ces \u00ab\u00a0communaut\u00e9s\u00a0\u00bb, et c\u2019est encore plus flagrant dans les guerres \u00ab\u00a0civiles\u00a0\u00bb qui ponctuent l\u2019histoire.<\/p>\n \u00ab\u00a0The modern era is one in which men (and I mean men) increasingly conscious of their own agency as historical actors tried to shape world events according to certain historical scripts, whether as revolutionaries or conquerors or industrialists or settlers. The notions of \u201cprogress\u201d that drove the spread of industrial capitalism, imperialism, and nationalism depended on an ability to suppress conscience by recourse to assumptions about race, religion, and culture\u00a0; dreams of utopic ends again and again justified horrific means. Modern history has been one of marginalization and uprooting on a massive scale\u00a0; split selfhoods are typical\u2014in South Asia, but also in Germany, the Balkans, Cyprus, Palestine\/Israel, Ireland, Vietnam, Korea, the United States (including what W. E. B. Du Bois called \u201cdouble consciousness\u201d), and elsewhere\u2014much of this traceable to colonial rule. These events, however, also crucially reshaped the historical discipline and the imagination behind it in ways that leave open possibilities for alternative ways of acting and being in time.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019\u00e8re moderne est celle o\u00f9 les hommes (et je dis bien les \u201chommes\u201d), de plus en plus conscients de leur propre pouvoir en tant qu\u2019acteurs historiques, ont tent\u00e9 de fa\u00e7onner les \u00e9v\u00e9nements mondiaux selon certains sc\u00e9narios historiques, que ce soit en tant que r\u00e9volutionnaires, conqu\u00e9rants, industriels ou colons. Les notions de \u201cprogr\u00e8s\u201d qui ont conduit \u00e0 l\u2019expansion du capitalisme industriel, de l\u2019imp\u00e9rialisme et du nationalisme d\u00e9pendaient de la capacit\u00e9 \u00e0 supprimer la conscience en recourant \u00e0 des hypoth\u00e8ses sur la race, la religion et la culture\u00a0; les r\u00eaves de fins utopiques justifiaient encore et toujours des moyens horribles. L\u2019histoire moderne est celle d\u2019une marginalisation et d\u2019un d\u00e9racinement \u00e0 grande \u00e9chelle\u00a0; le d\u00e9doublement des identit\u00e9s est typique \u2013 en Asie du Sud, mais aussi en Allemagne, dans les Balkans, \u00e0 Chypre, en Palestine\/Isra\u00ebl, en Irlande, au Vietnam, en Cor\u00e9e, aux \u00c9tats-Unis (y compris ce que W. E. B. Du Bois appelait la \u00ab\u00a0double conscience\u00a0\u00bb), et ailleurs \u2013 dont une grande partie peut \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 la domination coloniale. Cependant, ces \u00e9v\u00e9nements ont \u00e9galement remodel\u00e9 de mani\u00e8re cruciale la discipline historique et l\u2019imagination qui la sous-tend, de telle sorte que d\u2019autres fa\u00e7ons d\u2019agir et d\u2019\u00eatre dans le temps restent possibles.\u00a0\u00bb<\/p>\n Priya Satia, Time’s Monster\u00a0: How History Makes History<\/em> (Havard University Press 2020)<\/p><\/blockquote>\n Aujourd\u2019hui, l\u2019usage syst\u00e9matique et l\u2019extension du concept de \u201cterrorisme\u201d (surtout depuis le 11 septembre 2001) justifie le bombardement de civils au seul pr\u00e9texte de leur \u00ab\u00a0proximit\u00e9 g\u00e9ographique\u00a0\u00bb avec l\u2019ennemi\u00a0: le tort des palestiniens bombard\u00e9s \u00e0 Gaza, c\u2019est d\u2019habiter l\u00e0 d\u2019o\u00f9 sont partis les missiles du Hamas sur la Palestine \u2013 mais, comment pourraient-ils habiter ailleurs qu\u2019\u00e0 cet endroit, puisqu\u2019ils y sont pr\u00e9cis\u00e9ment confin\u00e9s par l\u2019\u00c9tat Isra\u00e9lien\u00a0? Et que c\u2019est en raison de ce confinement, de cette s\u00e9paration, qu\u2019une partie de la population de Gaza se soul\u00e8ve\u00a0?<\/p>\n Rappelons ici cette remarque du grand historien du Proche et Moyen-Orient Rashid Khalidi, m\u00e9ditant sur les blessures jamais gu\u00e9ries de la premi\u00e8re guerre mondiale en Arm\u00e9nie, au Kurdistan et en Palestine\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Par un tour de passe-passe l\u00e9gitimant rendu possible par la souverainet\u00e9, les \u00c9tats ne sont jamais d\u00e9crits comme \u00e9tant engag\u00e9s dans le terrorisme, qu\u2019ils tuent des civils innocents en utilisant du phosphore, du gaz toxique, des armes nucl\u00e9aires ou tout autre moyen de destruction massive. En revanche, des peuples entiers peuvent \u00eatre condamn\u00e9s et trait\u00e9s comme des parias, exclus de fait de la communaut\u00e9 humaine et soumis \u00e0 toute forme de traitement inhumain si l\u2019on parvient \u00e0 accoler cette \u00e9tiquette \u00e0 certains d\u2019entre eux\u00a0\u00bb<\/p>\n \u201cBy some legitimating sleight of hand made possible by sovereignty, states are never described as engaged in terrorism, whether they are killing innocent civilians by using phosphorus, poison gas, nuclear weapons, or any other means of mass destruction. Meanwhile, entire peoples can be condemned and treated as pariahs, effectively excluded from the human community, and subject to any form of inhuman treatment if this label can be successfully attached to some of them\u201d<\/em><\/p>\n Rashid Khalidi, \u201cUnhealed Wounds of World War I\u00a0: Armenia, Kurdistan, and Palestine\u201d, in Jacqueline Bhabha, Margareta Matache,<\/a> Le texte ci-dessous \u00e9voque un \u00e9pisode tardif de cette histoire sinistre\u00a0: l\u2019arrestation et l\u2019interrogatoire men\u00e9 par des agents de la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat d\u2019un riziculteur somm\u00e9 de \u00ab\u00a0compl\u00e9ter son arbre g\u00e9n\u00e9alogique\u00a0\u00bb. Ici, de mani\u00e8re presque embl\u00e9matique se trouve expos\u00e9 la logique \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019assignation de la \u00ab\u00a0culpabilit\u00e9 collective\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0G\u00e9n\u00e9alogie d\u2019une famille bicolore<\/p>\n En novembre 1978, l\u2019a\u00een\u00e9 des descendants de la lign\u00e9e Anh, dans un village au nord d\u2019Andong, dans la province septentrionale de Kyungsang, fit une rencontre inoubliable avec l\u2019histoire de sa lign\u00e9e. Arr\u00eat\u00e9 chez lui la veille au soir, Anh avait \u00e9t\u00e9 conduit dans la salle d\u2019interrogatoire du sous-sol de ce qu\u2019il d\u00e9couvrit plus tard \u00eatre le bureau de l\u2019agence de s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat de la province.<\/p>\n Dans cette salle, le riziculteur, alors \u00e2g\u00e9 de 45 ans, fut plac\u00e9 face \u00e0 un grand dessin accroch\u00e9 au mur. Tremblant de peur, Anh se rendit compte que le dessin repr\u00e9sentait un tableau g\u00e9n\u00e9alogique familial. Le dessin \u00e9num\u00e9rait un certain nombre de noms qui se ramifient de gauche \u00e0 droite, reli\u00e9s par un ensemble de lignes horizontales et verticales qui s\u2019\u00e9tendent progressivement. En tant que descendant le plus \u00e2g\u00e9 de sa lign\u00e9e, Anh conservait chez lui une collection de documents comportant des dessins g\u00e9n\u00e9alogiques similaires. Il fallut cependant du temps \u00e0 Anh pour r\u00e9aliser que les deux douzaines de noms inscrits sur le papier accroch\u00e9 au mur \u00e9taient ceux de sa famille. Ce n\u2019est que bien plus tard qu\u2019il remarqua \u00e9galement que les noms \u00e9taient \u00e9crits en deux couleurs diff\u00e9rentes \u2013 la plupart en noir et quelques-uns en rouge vif. Finalement, Anh reconnut les noms rouges introduits au centre du tableau g\u00e9n\u00e9alogique comme \u00e9tant ceux de ses deux oncles paternels, qui avaient \u00e9t\u00e9 des membres importants du mouvement communiste cor\u00e9en pendant l\u2019\u00e8re coloniale.<\/p>\n Au cours des cinq jours suivants, Anh \u00e9tait cens\u00e9 aider ses interrogateurs \u00e0 mettre de l\u2019ordre dans l\u2019histoire g\u00e9n\u00e9alogique de sa famille. Ce que les enqu\u00eateurs attendaient de lui n\u2019\u00e9tait pas clair pour Anh au d\u00e9part. On r\u00e9p\u00e9tait \u00e0 Anh qu\u2019il devait dire honn\u00eatement et sans rien cacher tout ce qu\u2019il savait sur le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent de sa famille, et ce dans les moindres d\u00e9tails. Cependant, il ne savait pas ce qu\u2019il pouvait faire pour r\u00e9pondre \u00e0 cette demande, car les interrogateurs ne lui disaient pas ce qu\u2019ils recherchaient dans l\u2019histoire de sa famille. Il recevait des coups, parfois s\u00e9v\u00e8res, chaque fois qu\u2019il ne racontait pas \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s chaque coup, on lui ordonnait de regarder \u00e0 nouveau et d\u2019examiner le dessin sur le mur. Au fur et \u00e0 mesure que les heures passaient dans cette affreuse pi\u00e8ce du sous-sol, les choses commen\u00e7aient \u00e0 devenir plus claires pour lui. Il a lentement commenc\u00e9 \u00e0 comprendre ce que ses interrogateurs attendaient de lui, ce que le dessin sur le mur signifiait pour lui et pourquoi il avait \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 dans la pi\u00e8ce en premier lieu\u00a0: son travail consistait \u00e0 expliquer la relation entre les deux noms de couleur rouge et les lignes g\u00e9n\u00e9alogiques pr\u00e9sent\u00e9es sur le dessin.<\/p>\n L\u2019objectif de l\u2019interrogatoire \u00e9tait de superposer une structure de liens politiques et id\u00e9ologiques \u00e0 la structure des liens de sang repr\u00e9sent\u00e9e sur le dessin mural. Il s\u2019agissait d\u2019\u00e9tablir un r\u00e9seau de relations politiques de collaboration entre, d\u2019une part, les noms de couleur rouge figurant sur le tableau et, d\u2019autre part, les autres noms, qui \u00e9taient reli\u00e9s aux noms de couleur rouge par des lignes indiquant des liens de descendance et des liens collat\u00e9raux. Anh devait fournir des informations d\u00e9taill\u00e9es sur la mani\u00e8re dont son groupe d\u2019ascendance partageait l’ \u00ab\u00a0id\u00e9ologie rouge\u00a0\u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire le communisme) au-del\u00e0 des deux noms marqu\u00e9 en rouge, ses deux oncles paternels. Les interrogateurs voulaient \u00e9galement qu\u2019il fournisse des informations biographiques et historiques d\u00e9taill\u00e9es sur la mani\u00e8re dont l\u2019engagement en faveur de l\u2019id\u00e9ologie rouge se serait propag\u00e9 de ses oncles paternels \u00e0 d\u2019autres lign\u00e9es collat\u00e9rales au sein de sa lign\u00e9e. Chaque fois qu\u2019une s\u00e9ance d\u2019interrogatoire se terminait et qu\u2019Anh avait quelques instants pour reprendre ses esprits, il remarquait que de nouvelles lignes rouges avaient \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9es au diagramme g\u00e9n\u00e9alogique. Et chaque fois qu\u2019Anh protestait contre la propagation des lignes rouges \u00e0 ses parents proches et \u00e9loign\u00e9s, il subissait une nouvelle s\u00e9rie de violences physiques. \u00c0 la fin de l\u2019interrogatoire, le tableau g\u00e9n\u00e9alogique avait chang\u00e9 de couleur. Les \u00e9l\u00e9ments rouges du tableau \u00e9taient pass\u00e9s d\u2019une petite \u00e0 une grande proportion, et de nombreuses nouvelles lignes rouges avaient \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9es aux lignes noires. En regardant ce tableau, Anh dit qu\u2019il avait l\u2019impression que la quasi-totalit\u00e9 de son groupe g\u00e9n\u00e9alogique baignait dans la couleur rouge vif du communisme.<\/p>\n L\u2019exp\u00e9rience d\u2019Anh t\u00e9moigne de l\u2019id\u00e9e largement r\u00e9pandue dans la soci\u00e9t\u00e9 sud-cor\u00e9enne d\u2019apr\u00e8s-guerre que le registre g\u00e9n\u00e9alogique familial, symbole important de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et de la continuit\u00e9 de la communaut\u00e9, pouvait se transformer en arme contre le bien-\u00eatre et la survie de la communaut\u00e9. L\u2019importance culturelle et morale des archives g\u00e9n\u00e9alogiques est bien illustr\u00e9e par un \u00e9pisode relat\u00e9 dans un r\u00e9cit biographique de la guerre de Cor\u00e9e\u00a0: une maison avait \u00e9t\u00e9 incendi\u00e9e au cours d\u2019une action de contre-insurrection, et le grand-p\u00e8re de la famille avait tent\u00e9 de sauver les tr\u00e9sors de la maison au toit de chaume en flammes. Apr\u00e8s le vieil homme eut \u00e9chapp\u00e9 de justesse \u00e0 l\u2019effondrement d\u2019une poutre et mis en s\u00e9curit\u00e9 par ses voisins, les gens avaient \u00e9t\u00e9 surpris de voir que le tr\u00e9sor pour lequel le grand-p\u00e8re de la famille avait risqu\u00e9 sa vie \u00e9tait un vieux livre d\u00e9fra\u00eechi \u2013 le jokbo<\/i> ou livre de g\u00e9n\u00e9alogie de la famille. L\u2019importance de ce livre de g\u00e9n\u00e9alogie a cependant pris une autre dimension. Dans cette histoire, le groupe de contre-insurrection avait mis le feu \u00e0 la maison de la famille pour punir le fils a\u00een\u00e9 du vieil homme, qu\u2019il soup\u00e7onnait d\u2019\u00eatre un intellectuel de gauche. Apr\u00e8s l\u2019arrestation et l\u2019ex\u00e9cution du fils, le livre, que le grand-p\u00e8re consid\u00e9rait comme l\u2019objet le plus pr\u00e9cieux de la famille, est devenu la source d\u2019un cauchemar pour la famille, en particulier pour l\u2019a\u00een\u00e9 et unique petit-fils du grand-p\u00e8re, qui est le narrateur de cette histoire. Enfant, le petit-fils a v\u00e9cu l\u2019exp\u00e9rience stigmatisante d\u2019entendre les villageois chuchoter que lui et sa famille \u00e9taient \u00ab\u00a0une famille qui a des lignes rouges dans le registre g\u00e9n\u00e9alogique\u00a0\u00bb.<\/p>\n L\u2019expression \u00ab\u00a0lignes rouges dans les archives g\u00e9n\u00e9alogiques\u00a0\u00bb \u00e9tait une expression idiomatique puissante dans la Cor\u00e9e du Sud de l\u2019apr\u00e8s-guerre. Ces lignes indiquaient, selon la compr\u00e9hension populaire, qu\u2019il y avait au moins un membre de la famille dont la loyaut\u00e9 envers la soci\u00e9t\u00e9 politique en place \u00e9tait mise en doute. La pr\u00e9sence de ces lignes dans le dossier familial signifiait que la famille dans son ensemble avait des ant\u00e9c\u00e9dents politiques douteux. Dans ce contexte, le dossier familial ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence aux documents priv\u00e9s de l\u2019histoire g\u00e9n\u00e9alogique, comme celui qui appara\u00eet dans l\u2019histoire qui vient d\u2019\u00eatre racont\u00e9e, mais aux registres g\u00e9n\u00e9alogiques familiaux (hoj\u014fk) conserv\u00e9s dans les bureaux publics.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n En ce qui concerne l\u2019exp\u00e9rience d\u2019apr\u00e8s-guerre des familles s\u00e9par\u00e9es qui avaient des parents en Cor\u00e9e du Nord, (Sung-mi Cho et Gwi-ok Kim) observent\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0La surveillance de ces familles, en dehors des occasions de contr\u00f4le direct par le personnel de s\u00e9curit\u00e9 de la police, \u00e9tait quotidienne. La plupart des autres personnes rencontrent le pouvoir de l\u2019\u00c9tat lorsqu\u2019elles ont enfreint la loi, alors que ces familles ont rencontr\u00e9 le pouvoir d\u2019exclusion de l\u2019\u00c9tat dans leur vie quotidienne et de mani\u00e8re diffuse, \u00e0 des occasions aussi diverses que la candidature \u00e0 un emploi ou \u00e0 une \u00e9cole, le choix d\u2019un conjoint ou l\u2019obtention d\u2019un permis de voyager \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. \u00c9tant donn\u00e9 que leur exp\u00e9rience de l\u2019exclusion et de la discrimination se d\u00e9roule dans l\u2019espace de la vie quotidienne, comme \u00e0 l\u2019\u00e9cole, plut\u00f4t que dans l\u2019espace public appropri\u00e9, comme au poste de police ou au tribunal, ces familles ont tendance \u00e0 parler de ces exp\u00e9riences comme d\u2019affaires priv\u00e9es [plut\u00f4t que comme d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne public et syst\u00e9mique].\u00a0\u00bb<\/p>\n En effet, les r\u00e9centes histoires testimoniales de la guerre de Cor\u00e9e compil\u00e9es par des historiens et des anthropologues sud-cor\u00e9ens montrent amplement que le y\u014fnjwaje<\/i> \u00e9tait une technique punitive et disciplinaire largement appliqu\u00e9e. Les personnes qui firent l\u2019exp\u00e9rience de ce syst\u00e8me disciplinaire particulier et extraordinaire la compare \u00e0 celle d\u2019\u00eatre plac\u00e9 dans \u00ab\u00a0une prison sans barreaux\u00a0\u00bb. Une famille apparent\u00e9e aux personnes enterr\u00e9es dans le cimeti\u00e8re de Jeju pr\u00e9sent\u00e9 plus haut, \u00ab\u00a0Cent anc\u00eatres et un seul descendant\u00a0\u00bb, \u00e9voque sa rencontre avec le syst\u00e8me p\u00e9nal\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui \u00e9tait plus difficile \u00e0 dig\u00e9rer que la profanation des tombes familiales et la destruction des pierres ancestrales, c\u2019\u00e9tait ce qu\u2019on appelle le y\u014fnjwaje<\/i>, qui caressait nos vies comme un spectre mena\u00e7ant.\u00a0\u00bb Le y\u014fnjwaje<\/i> s\u2019appliquait \u00e0 divers aspects de la vie civique de l\u2019apr\u00e8s-guerre, mais n\u2019\u00e9tait toutefois pas r\u00e9gi par des r\u00e8gles clairement d\u00e9finies. Un point de vue largement r\u00e9pandu comprenait la r\u00e8gle de la responsabilit\u00e9 collective en termes de cercle concentrique. Selon ce point de vue, illustr\u00e9 par de nombreuses histoires racont\u00e9es par des personnes qui affirment avoir \u00e9t\u00e9 victimes de la r\u00e8gle, le y\u014fnjwaje trace un cercle autour des institutions publiques vitales qui constituent le pouvoir de l\u2019\u00c9tat, et les groupes sociaux dont l\u2019\u00c9tat doute de la loyaut\u00e9 politique n\u2019ont pas le droit de rejoindre l\u2019espace situ\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du cercle concentrique. Les nombreux exemples o\u00f9 l\u2019\u00c9tat refuse l\u2019int\u00e9gration dans la fonction publique, la profession juridique, la police nationale ou le corps des officiers militaires, des enfants issus de familles ayant des \u00ab\u00a0lignes rouges\u00a0\u00bb illustrent l\u2019existence de la r\u00e8gle du y\u014fnjwaje sous cette forme concentrique politique.<\/p>\n Un certain nombre de cas ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s dans lesquels les enfants de ces familles ont \u00e9t\u00e9 contraints de choisir des carri\u00e8res alternatives dans le cercle dit \u00ab\u00a0ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb du service public, comme la profession d\u2019enseignant au sein du syst\u00e8me \u00e9ducatif national, o\u00f9 l\u2019imposition de r\u00e8gles de s\u00e9curit\u00e9 \u00e9tait relativement moins s\u00e9v\u00e8re. Certains de ces \u00e9pisodes mettent \u00e9galement en \u00e9vidence les diff\u00e9rences entre les \u00e9coles publiques (\u00e9coles dirig\u00e9es par l\u2019\u00c9tat) et les \u00e9coles priv\u00e9es (c\u2019est-\u00e0-dire g\u00e9r\u00e9es par des groupes religieux chr\u00e9tiens ou bouddhistes ou par d\u2019autres secteurs priv\u00e9s) en ce qui concerne les perspectives de carri\u00e8re des personnes ayant des ant\u00e9c\u00e9dents familiaux politiquement non normatifs. En outre, il est sugg\u00e9r\u00e9 que cet aspect de la r\u00e8gle y\u014fnjwaje<\/i> explique la proportion relativement \u00e9lev\u00e9e de ces personnes dans le monde litt\u00e9raire sud-cor\u00e9en, qui, \u00e0 leur tour, ont jou\u00e9 un r\u00f4le central dans les ann\u00e9es 1990 en exposant l\u2019histoire jusqu\u2019alors in\u00e9dite de la guerre de Cor\u00e9e sous des formes fictives et semi-fictives, s\u2019\u00e9cartant radicalement du r\u00e9cit national dominant existant.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n
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Ces assignations de culpabilit\u00e9 collective s\u2019av\u00e8rent \u00eatre d\u2019une grande diversit\u00e9, mais reposent toujours sur la stigmatisation d\u2019une partie de la population, voire d\u2019une population toute enti\u00e8re (indistinctement, dans le cas de la guerre entre nations, comme on vient de le rappeler). Elles reposent invariablement sur des motifs de stigmatisation : la partition de l\u2019Inde en 1947 selon des lignes \u00ab religieuses \u00bb, entre le Pakistan \u00e0 majorit\u00e9 musulmane et l\u2019Inde \u00e0 majorit\u00e9 hindoue, suite au d\u00e9part de l\u2019occupant colonial Britannique, suscitera une v\u00e9ritable catastrophe d\u00e9mographique : probablement plusieurs centaines de milliers de morts, et 12,5 millions de d\u00e9plac\u00e9s (le plus grand d\u00e9placement de population de l\u2019histoire. La plupart des partitions d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es par les anciens empires \u00e0 l\u2019heure des d\u00e9colonisations, en Asie, au proche et moyen-Orient et en Afrique, qu\u2019elles se r\u00e9clament de diff\u00e9rences ethniques, religieuses, raciales, de classes, li\u00e9es \u00e0 l’activit\u00e9 (paysan, intellectuel, etc) ou ou encore id\u00e9ologiques (et parfois plusieurs motifs en m\u00eame temps), auront abouti \u00e0 des catastrophes. Aveugl\u00e9s par l\u2019id\u00e9al de l\u2019\u00c9tat-Nation, les puissances occidentales d\u00e9coupent le monde en ne pr\u00eatant quasiment aucune attention aux communaut\u00e9s pr\u00e9-existantes, ou bien en ayant pris soin durant la colonisation d\u2019attiser la haine au sein de communaut\u00e9s qui vivaient parfois ensemble depuis de longues p\u00e9riodes dans des situations de paix relatives (c\u2019est le cas en Inde ou en Palestine par exemple). Ces guerres civiles postcoloniales qui ont rythm\u00e9 l\u2019abominable vingti\u00e8me si\u00e8cle, auront non seulement fait des centaines de milliers de victimes, mais, pire encore, transform\u00e9 d\u2019innombrables citoyens en assassins de masse et souvent en d\u00e9lateurs, parfois au sein de leurs propres communaut\u00e9s. Sur ce point, je vous conseille vivement le chapitre 5 de l\u2019ouvrage magistral de l\u2019historienne am\u00e9ricaine Priya Satia, Time’s Monster\u00a0: How History Makes History<\/em> (Havard University Press 2020) ainsi que l\u2019ouvrage collectif \u00e9dit\u00e9 par Arie M. Dubnov and Laura Robson, Partitions\u00a0: A Transnational History of Twentieth-Century Territorial Separatism<\/i>, Stanfort University Press, 2019<\/a>.<\/p>\n\n
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\nand Caroline Elkins (eds), Time for Reparations. A Global Perspective,<\/em> University of Pennsylvania Press, 2021.<\/p>\n<\/blockquote>\n![\"\"](\"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/aftrerhtecorean-198x300.jpg\")
J\u2019en viens maintenant \u00e0 cet extrait du livre passionnant et bouleversant d\u2019Heonik Kwon, After the Korean War. An Intimate History<\/em>, Cambridge University Press 2020<\/a>. La guerre de Cor\u00e9e (1950-1953), \u00e9pisode tragique d\u2019un si\u00e8cle au cours duquel la p\u00e9ninsule n\u2019aura gu\u00e8re connu de r\u00e9pit (colonisation japonaise, occupation am\u00e9ricaine, succession de r\u00e9gimes dictatoriaux), qui aura co\u00fbt\u00e9 la vie \u00e0 750\u00a0000\u00a0militaires et 800\u00a0000\u00a0civils, et engendr\u00e9 des d\u00e9placements de population consid\u00e9rables, pi\u00e9geant, apr\u00e8s l\u2019\u00e9tablissement de la fronti\u00e8re nord-sud, des centaines de milliers d\u2019habitants selon une s\u00e9paration id\u00e9ologique radicale, constitue pour Heonik Kwon une \u00ab\u00a0guerre civile mondiale\u00a0\u00bb \u2013 s\u2019y conjugue dans une d\u00e9flagration de violence inou\u00efe un processus de d\u00e9colonisation et le d\u00e9ploiement d\u2019un conflit typique de la \u00ab\u00a0guerre froide\u00a0\u00bb. Durant le conflit qui oppose les forces communistes soutenues par la Chine au nord et les \u00ab\u00a0lib\u00e9raux\u00a0\u00bb du sud soutenus par les Am\u00e9ricains (et plus tard l\u2019ONU), la fronti\u00e8re ne cesse de se mouvoir, au gr\u00e9 des avanc\u00e9es et des reculs des forces arm\u00e9es, et, avec elle, la pression et la r\u00e9pression des populations civiles. Les habitants d\u2019un m\u00eame quartier de S\u00e9oul se voient successivement somm\u00e9s de soutenir les puissances du nord, puis celles du sud, et de r\u00e9pondre aux soup\u00e7ons d\u2019avoir effectivement soutenu tel ou tel parti durant l\u2019occupation. La violence qui s\u2019exercera durant le conflit, mais aussi apr\u00e8s l\u2019armistice, sur les civils ballott\u00e9s d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ou de l\u2019autre de la fronti\u00e8re id\u00e9ologique, se traduit aussi bien par des mesures d\u2019emp\u00eachements, de harc\u00e8lements de la part des autorit\u00e9s en place, que par des ex\u00e9cutions massives. L\u2019ouvrage d\u2019Heonik Kwon porte pr\u00e9cis\u00e9ment sur les s\u00e9quelles de ces violences sur les communaut\u00e9s li\u00e9es par des relations de parent\u00e9, perp\u00e9tr\u00e9es par l\u2019\u00c9tat au nom d\u2019une politique de culpabilisation collective, qui prend pour cible ce qu\u2019on pourrait appeler la \u00ab\u00a0civilit\u00e9\u00a0\u00bb, superposant aux affinit\u00e9s \u00ab\u00a0traditionnelles\u00a0\u00bb (le village, la famille, les anc\u00eatres, etc.) une conception abstraite de citoyennet\u00e9 politique, d\u2019une \u00ab\u00a0fraternit\u00e9\u00a0\u00bb id\u00e9ologique nationaliste.<\/p>\n\n