{"id":5099,"date":"2024-03-10T20:15:22","date_gmt":"2024-03-10T20:15:22","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=5099"},"modified":"2024-06-14T13:33:08","modified_gmt":"2024-06-14T13:33:08","slug":"lincertitude-des-acteurs-politiques-au-tournant-de-lhistoire-sur-ruling-oneself-divan-ermakoff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/lincertitude-des-acteurs-politiques-au-tournant-de-lhistoire-sur-ruling-oneself-divan-ermakoff\/","title":{"rendered":"L’incertitude des acteurs politiques au tournant de l’histoire – sur \u00ab\u00a0Ruling Oneself\u00a0\u00bb d’Ivan Ermakoff"},"content":{"rendered":"
\"Quelques mots sur le livre du sociologue et historien Ivan Ermakoff<\/a>,\u00a0 Ruling Oneself. A theory of collective abdications<\/em>, Duke University Press, 2008<\/a>.<\/div>\n
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Cette \u00e9tude fine, rigoureuse et serr\u00e9e, porte sur les suicides politiques \u201ccollectifs\u201d, quand des acteurs prennent la d\u00e9cision de se d\u00e9faire de leurs pr\u00e9rogatives, renon\u00e7ant ainsi, par des voies l\u00e9gales \u00e0 leur pouvoir. Ce qu\u2019Ermakoff appelle des \u00ab\u00a0collectives abdications\u00a0\u00bb (abdications collectives).<\/p>\n

L\u2019auteur d\u00e9cortique dans ce texte deux \u00e9pisodes fameux de l\u2019histoire du XXe si\u00e8cle\u00a0: l\u2019adoption d\u2019une loi d\u2019habilitation accordant \u00e0 Hitler le droit de modifier la constitution de Weimar sans contr\u00f4le parlementaire (mars 1933) et le transfert des pleins pouvoirs ex\u00e9cutifs, l\u00e9gislatifs et constitutionnels au mar\u00e9chal P\u00e9tain (Vichy, France, juillet 1940). Son trilinguisme lui permet de puiser dans une documentation et des archives en fran\u00e7ais et en allemand, tout en r\u00e9digeant son \u00e9tude en anglais.<\/p>\n

La lecture de l\u2019ouvrage est exigeante\u00a0: il s\u2019agit d\u2019interroger la validit\u00e9 des mod\u00e8les plus ou moins intuitifs avec lesquels nous nous effor\u00e7ons de penser de tels cataclysmes politiques, en croisant diff\u00e9rentes outils d\u2019analyse (recherche historique, mod\u00e8les formels de la d\u00e9cision, ph\u00e9nom\u00e9nologie des groupes, analyses quantitatives et qualitatives des t\u00e9moignages collect\u00e9s). Le r\u00e9sultat est bien souvent frustrant\u00a0: ce qui frappe avant tout le lecteur, c\u2019est l\u2019incertitude majeure dans laquelle ont \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s les acteurs de ces moments dramatiques, leurs oscillations, qui les font passer d\u2019un \u00e9tat \u00e0 un autre, le caract\u00e8re vacillant de leurs croyances, les mani\u00e8res dont les uns et les autres semblent parfois victimes d\u2019auto-illusions, voire, se mentent \u00e0 eux-m\u00eames, s\u2019abandonnent \u00e0 un d\u00e9ni pur et simple, au d\u00e9triment de la raison.<\/p>\n

Ermakof montre que les justifications donn\u00e9es apr\u00e8s-coup par les acteurs eux-m\u00eames ne r\u00e9sistent gu\u00e8re \u00e0 l\u2019examen des faits : certes, les menaces qui pesaient sur les parlementaires au moment du vote \u00e9taient parfaitement explicites, notamment dans l\u2019\u00e9pisode allemand, quand les SA et les SS cernaient l\u2019op\u00e9ra Kroll o\u00f9 s\u2019\u00e9taient install\u00e9 l\u2019Assembl\u00e9e apr\u00e8s l\u2019incendie du Reichstag (lequel avait justifi\u00e9 de la part du gouvernement dirig\u00e9 par Hitler un r\u00e9gime d\u2019exception, et un d\u00e9ferlement de violence et de r\u00e9pression, notamment envers les repr\u00e9sentants communistes). Pour autant, l\u2019ensemble des d\u00e9put\u00e9s du SPD (sur lesquels s’exer\u00e7aient pourtant\u00a0 d\u00e9j\u00e0 une s\u00e9v\u00e8re r\u00e9pression) se pronon\u00e7a ouvertement contre le transfert des pleins pouvoirs \u00e0 Hitler. Ce ne fut pas le cas des membres du parti du Centre, dont le vote \u00e9tait d\u00e9terminant. La contrainte ne constitue donc pas un motif d\u00e9cisif.<\/p>\n

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Pas plus que l\u2019argument de l\u2019ignorance ou de la m\u00e9sinformation. Hitler (et G\u00f6ring), mais aussi Laval pour l\u2019\u00e9pisode fran\u00e7ais, s\u2019\u00e9taient montr\u00e9 particuli\u00e8rement clairs concernant leurs projets politiques. Laval parlait ouvertement dans les conf\u00e9rences pr\u00e9c\u00e9dant le vote, d\u2019aligner le r\u00e9gime du Mar\u00e9chal P\u00e9tain sur celui du r\u00e9gime Nazi, ou du fascisme italien. Les deux projets se voulaient explicitement anti-d\u00e9mocratiques, la d\u00e9mocratie \u00e9tant responsable \u00e0 leurs yeux (et pas seulement aux leurs : c\u2019\u00e9tait une opinion tr\u00e8s partag\u00e9e dans la droite fran\u00e7aise notamment, apr\u00e8s la d\u00e9faite) de la \u201cd\u00e9cadence\u201d de la nation. Et les deux r\u00e9gimes souhaitaient s\u2019installer de mani\u00e8re l\u00e9gale. L\u2019\u00e9tat de choc dans lequel furent plong\u00e9s la quasi-totalit\u00e9 des parlementaires quand le contenu de la loi transf\u00e9rant la totalit\u00e9 des pouvoirs \u00e0 un seul homme fut connu ne laisse pas de place au doute : l\u2019espoir, par exemple, qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 possible de n\u00e9gocier en amont ou en aval de la d\u00e9cision des am\u00e9nagements parlementaires att\u00e9nuant l\u2019aspect dictatorial des futurs r\u00e9gimes, rel\u00e8ve plut\u00f4t d\u2019une forme d\u2019auto-illusion que de la m\u00e9sinformation (\u00ab\u00a0croire Hitler sur parole\u00a0\u00bb quand il laissait entendre par exemple que l’\u00c9glise Catholique ne serait pas r\u00e9prim\u00e9e).<\/p>\n

La th\u00e8se d\u2019une collusion id\u00e9ologique, ou m\u00eame d\u2019un int\u00e9r\u00eat de classe, autrement dit, d\u2019une forme d\u2019adh\u00e9sion plus ou moins consciente \u00e0 l\u2019abandon de la d\u00e9mocratie, ne tient pas vraiment la route non plus. Comment expliquer dans ce cas la litanie d\u2019atermoiements, de doutes, les peurs, l\u2019angoisse palpable, la conscience d\u2019\u00eatre engag\u00e9 dans une d\u00e9cision historique, et surtout les dilemmes dont t\u00e9moignent les t\u00e9moignages des acteurs, notamment ceux qui furent produits \u00ab\u00a0dans le feu de l\u2019action\u00a0\u00bb \u2013 lettres, r\u00e9cits, compte-rendu des d\u00e9bats. Au contraire, tout cette litt\u00e9rature recueillie avec soin par l\u2019auteur laisse entendre que \u00ab\u00a0les choses auraient pu se d\u00e9rouler autrement\u00a0\u00bb. C\u2019est d\u2019ailleurs ce qui rend la lecture du livre passionnante\u00a0: ce qui nous appara\u00eet souvent comme une trag\u00e9die, par un biais propre \u00e0 la nature du r\u00e9cit historique lui-m\u00eame, le fait que nous connaissons les \u00e9v\u00e8nements qui ont suivi les cons\u00e9quences de ces d\u00e9cisions, se manifeste plut\u00f4t ici comme un drame\u00a0: les renoncements collectifs, les proc\u00e9dures complexes d\u2019alignement, ne sauraient occulter le fait qu\u2019ils rel\u00e8vent aussi d\u2019un choix, et d\u2019un choix en partie individuel.<\/p>\n

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…lorsque nous appr\u00e9hendons ces moments de d\u00e9cision au plus pr\u00e8s, dans leur processus d\u2019\u00e9laboration, le portrait des acteurs qui se fait jour met en exergue leur ind\u00e9cision : face \u00e0 une situation mena\u00e7ant leurs droits, leur identit\u00e9, leur pouvoir ou leurs int\u00e9r\u00eats, et qui comporte des risques, ils vacillent. La d\u00e9cision ne va pas de soi. Le groupe mis au d\u00e9fi se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre \u00e0 la crois\u00e9e des chemins. Il peut basculer dans l\u2019un ou l\u2019autre des sc\u00e9narios inscrits dans la conjoncture : la d\u00e9sagr\u00e9gation, le renoncement ou la r\u00e9sistance.<\/div>\n<\/blockquote>\n
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Rares sont en r\u00e9alit\u00e9 les acteurs qui feront d\u00e9fection ou se singulariseront au sein du groupe auquel ils sont affili\u00e9s (c\u2019est notamment le cas en Allemagne o\u00f9 les affiliations partisanes \u00e9taient beaucoup plus fermes et pr\u00e9gnantes que dans l\u2019assembl\u00e9e fran\u00e7aise apr\u00e8s l\u2019armistice). Le groupe de r\u00e9f\u00e9rence (le parti du Centre en Allemagne, l\u2019Assembl\u00e9e dans sa globalit\u00e9 en France) joue sa propre partition, et on peut parler d\u2019une vuln\u00e9rabilit\u00e9 collective. Comme le dit le pr\u00e9sident du parti du centre durant les d\u00e9bats internes qui pr\u00e9c\u00e8dent le vote : \u00ab personne ne peut prendre la responsabilit\u00e9 d\u2019un vote isol\u00e9. Cette responsabilit\u00e9 est trop lourde. Le vote ne peut qu\u2019\u00eatre d\u00e9personnalis\u00e9. \u00bb Il faut une d\u00e9cision unanime. Certes, il s\u2019agit de prot\u00e9ger le groupe, ou plut\u00f4t chacun des membres du groupe : un membre qui s\u2019isolerait attirerait l\u2019attention sur lui. Mais aussi et surtout de se prot\u00e9ger \u00ab \u00e0 l\u2019avenir \u00bb de ce qu\u2019on pourrait appeler \u00ab le jugement de l\u2019histoire \u00bb. Je pense tr\u00e8s fort ici \u00e0 un autre livre que je suis en train de lire en ce moment, Time’s Monster, How History Makes History,<\/a> de l\u2019historienne am\u00e9ricaine Priya Satia, qui porte pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette \u00ab\u00a0conscience de l\u2019histoire comme juge\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les parlementaires sont en effet tr\u00e8s conscients des cons\u00e9quences de leur d\u00e9cision. Les suites politiques, voie g\u00e9opolitiques dans le cas de la France, ne font gu\u00e8re de doute\u00a0: il s\u2019agit d\u2019un renoncement \u00e0 la d\u00e9mocratie et de la l\u00e9galisation d\u2019une dictature totalitaire. Mais aussi de cons\u00e9quences morales\u00a0: la perspective d\u2019\u00eatre jug\u00e9 dans le futur est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans l\u2019esprit des parlementaires \u2013 ce sera d\u2019ailleurs le cas en France apr\u00e8s la lib\u00e9ration, o\u00f9 l\u2019on demandera des comptes aux participants. De facto, le plus grand nombre se pliera \u00e0 la discipline collective, esp\u00e9rant sans doute diluer leur responsabilit\u00e9 individuelle dans l\u2019anonymat du groupe. Comme l\u2019\u00e9crit Ermakoff en analysant de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e les modalit\u00e9s de cet alignement collectif (alignement s\u00e9quentiel, recherche de savoir local,, alignement tacite), l\u2019alignement se fait en d\u00e9finitive \u00ab\u00a0par anticipation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour les lecteurs fran\u00e7ais qui n\u2019auraient pas acc\u00e8s au texte anglais, je conseille la lecture de cet article, \u00ab\u00a0Renoncement et effondrement politique\u00a0\u00bb, qu\u2019Ermakoff a publi\u00e9 dans l\u2019excellente revue online Politika<\/a>. L\u2019int\u00e9r\u00eat de ce texte (largement illustr\u00e9 d\u2019images d\u2019archive) est double : non seulement il synth\u00e9tise de mani\u00e8re claire les arguments d\u00e9velopp\u00e9s dans Ruling Oneself, mais aussi (et surtout) il \u00e9tudie un autre exemple de \u00ab renoncement collectif au pouvoir\u00a0\u00bb : ce jour incroyable d\u2019ao\u00fbt 1789 o\u00f9 les membres des ordres privil\u00e9gi\u00e9s \u2013 noblesse et clerg\u00e9 \u2013 ont proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un acte g\u00e9n\u00e9ral de renonciation : renonciation aux charges, aux statuts et aux droits constitutifs de leur raison d\u2019\u00eatre. Il s\u2019agit ni plus ni moins d\u2019une suppression du r\u00e9gime f\u00e9odal par ceux-l\u00e0 m\u00eames qui en b\u00e9n\u00e9ficiaient (et l\u2019incarnaient).<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La nuit du 4 ao\u00fbt met ainsi en \u00e9vidence et magnifie un fait que des \u00e9v\u00e9nements moins dramatiques, moins spectaculaires, moins inattendus ou moins ramass\u00e9s dans le temps, recouvrent de leur patine : les moments de renoncement collectif scandent les processus d\u2019effondrement de r\u00e9gime. Ils en infl\u00e9chissent la dynamique et, par contrecoup, l\u2019issue. L\u2019analyse des ruptures politiques manque son objet si elle ne se donne pas les moyens de penser le renoncement comme l\u2019une des modalit\u00e9s de l\u2019effondrement.\u00a0\u00bb<\/div>\n
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Deux remarques plus personnelles pour conclure ce trop bref compte-rendu :<\/div>\n
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1. Le r\u00e9cit historique qui \u00e9merge au fil des pages du livre n\u2019est certes pas un r\u00e9cit h\u00e9ro\u00efque \u2013 l\u2019histoire faite par les \u00ab grands hommes \u00bb (on pense \u00e0 De Gaulle \u00e9videmment, qui a lanc\u00e9 son fameux appel depuis Londres un mois auparavant la s\u00e9ance de vote \u00e0 Vichy : sauf qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, De Gaulle est un parfait inconnu pour le public fran\u00e7ais). En diss\u00e9quant les processus de d\u00e9cision des d\u00e9put\u00e9s et s\u00e9nateurs fran\u00e7ais, ou celles de parlementaires allemands, nous ne nous sentons pas \u00e9trangers \u00e0 leurs h\u00e9sitations, leurs revirements, leurs dilemmes. Certes, il faut pour \u00ab se mettre \u00e0 leur place \u00bb un effort de l\u2019imagination, dans la mesure o\u00f9, concernant les lecteurs fran\u00e7ais et allemands contemporains en tous cas, nous n\u2019avons g\u00e9n\u00e9ralement pas \u00e0 craindre une menace imminente du fait de notre expression politique. Nous pouvons nous projeter imaginairement sans \u00e9prouver le poids de la contrainte du r\u00e9el pour ainsi dire. Autre diff\u00e9rence cruciale : nous savons quelles furent les cons\u00e9quences de ces plein pouvoirs accord\u00e9s \u00e0 Hitler et P\u00e9tain. M\u00eame s\u2019il existe des n\u00e9o-nazis et des nostalgiques du p\u00e9tainisme, un large consensus s\u2019est \u00e9tabli pour condamner ces r\u00e9gimes politiques. Le jugement moral, autrement dit, fruit du recul de l\u2019histoire dont nous disposons, interf\u00e8re in\u00e9vitablement avec la mani\u00e8re dont nous nous repr\u00e9sentons ces \u00e9pisodes du pass\u00e9. Pour autant, il reste possible de se poser la question de ce que nous aurions fait \u00e0 leur place. Mais, et c\u2019est une autre limite de l\u2019exercice : quel personnage aurions-nous \u00e9t\u00e9 dans ces sc\u00e8nes historiques ? Un membre du Parti centriste allemand ou un conservateur fran\u00e7ais ? Un socialiste ? Il faudrait aborder cette \u00ab question morale pure \u00bb en adoptant une technique semblable \u00e0 celle pr\u00e9conis\u00e9e par John Rawls dans la Th\u00e9orie de la justice<\/em>, celle du voile d\u2019ignorance. Pas dit que cela ait un sens et m\u00e8ne fort loin. Il me semble pourtant qu\u2019une m\u00e9ditation de ce genre, aussi honn\u00eate et sinc\u00e8re qu\u2019elle puisse \u00eatre, conduirait forc\u00e9ment \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019importance, soulign\u00e9e par Ivan Ermakoff, du groupe dans le processus de r\u00e9flexion personnel. S\u2019il y a bien un enseignement de ce livre ardu, c\u2019est que le choix ne saurait se r\u00e9soudre en un cheminement solitaire\u00a0: la conscience seule avec soi-m\u00eame. Parce que c\u2019est une d\u00e9cision politique.<\/p>\n

2. Autre r\u00e9flexion qui revenait de mani\u00e8re insistante pendant ma lecture\u00a0: une telle situation pourrait-elle se repr\u00e9senter \u00e0 l\u2019avenir (dans telle ou telle d\u00e9mocratie d\u2019Europe)\u00a0? De fait, Ermakoff mentionne d\u2019autres situations comparables<\/a> de \u00ab\u00a0renoncement au pouvoir\u00a0\u00bb dans un contexte politique. L\u2019affaiblissement des d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes contemporaines est patent\u00a0: en t\u00e9moignent non seulement la multiplication des r\u00e9gimes recourant \u00e0 des techniques \u00e9lectorales et de gouvernement pseudo-d\u00e9mocratiques voire autoritaires (Hongrie, Serbie, Bulgarie, etc.), la militarisation des fronti\u00e8res (ext\u00e9rieures et int\u00e9rieures \u2013 autour d\u2019enclaves trait\u00e9es par la police comme des zones d\u2019exception, de sous-citoyennet\u00e9), l\u2019omnipr\u00e9sence des forces de l\u2019ordre dans l\u2019espace public, l\u2019\u00e9largissement de la gamme des d\u00e9lits d\u2019opinion, et la criminalisation de certaines formes d\u2019opposition \u2013 sans oublier les politiques d\u2019immigration ouvertement raciales, avec la d\u00e9signation fr\u00e9quente de \u00ab\u00a0boucs \u00e9missaires\u00a0\u00bb, et j\u2019en passe. Une partie de la population europ\u00e9enne n\u2019h\u00e9site plus \u00e0 r\u00e9clamer ici et l\u00e0, brodant sur des motifs r\u00e9actionnaires et un r\u00e9cit nationaliste radical, une mise en ordre plus marqu\u00e9e encore, au d\u00e9triment des valeurs d\u00e9mocratiques. Certains partis d\u2019extr\u00eames droites ne font plus myst\u00e8res de leurs aspirations fascistes (et cumulent les succ\u00e8s \u00e9lectoraux). Cette crise de la d\u00e9mocratie ressemble sous bien des aspects \u00e0 celle qu\u2019ont connu des \u00e9poques ant\u00e9rieurs, notamment les ann\u00e9es 30. Ajoutez \u00e0 cela la perspective de la guerre, d\u2019un conflit militaire d\u2019envergure avec la Russie de Poutine par exemple. Il me semble qu\u2019il ne faudrait pas beaucoup plus pour qu\u2019\u00e0 l\u2019avenir, et peut-\u00eatre dans un avenir plus proche qu\u2019on l\u2019imagine, une assembl\u00e9e de parlementaires soient invit\u00e9s \u00e0 se saborder elle-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire renoncer \u00e0 son pouvoir et aux institutions d\u00e9mocratiques, pour accorder les plein pouvoirs \u00e0 quelque dictateur. On esp\u00e8re alors que de l\u2019histoire pass\u00e9e, on aura su tirer quelques enseignements.<\/p>\n

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Quelques mots sur le livre du sociologue et historien Ivan Ermakoff,\u00a0 Ruling Oneself. A theory of collective abdications, Duke University Press, 2008. 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