{"id":4999,"date":"2024-02-04T19:48:45","date_gmt":"2024-02-04T19:48:45","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=4999"},"modified":"2024-02-04T19:58:02","modified_gmt":"2024-02-04T19:58:02","slug":"comment-senfuir-de-la-maison-des-bonbons-alexander-dunlap-jostein-jakobsen-et-le-mangeur-de-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/comment-senfuir-de-la-maison-des-bonbons-alexander-dunlap-jostein-jakobsen-et-le-mangeur-de-monde\/","title":{"rendered":"Comment s’enfuir de la maison des bonbons ? (Alexander Dunlap, Jostein Jakobsen et le mangeur de monde)"},"content":{"rendered":"
\"\"
Alexander\u00a0Dunlap and Jostein\u00a0JakobsenThe Violent Technologies of ExtractionPolitical ecology, critical agrarian studies and the capitalist worldeater<\/figcaption><\/figure>\n

Je viens de terminer la lecture de deux ouvrages d\u2019Alexander Dunlap<\/a>. Le premier co-\u00e9dit\u00e9 avec Andr\u00e9 Brock, Enforcing Ecocide. Power, Policing & Planetary Militarization<\/em>, Palgrave McMilan, 2022, r\u00e9unit des chercheurs autour de la militarisation croissante des zones d\u2019extraction et de contestation \u00e9cologiques (entre autres th\u00e8mes). Le second, co-\u00e9crit avec Jostein Jakobsen, The Violent Technologies of Extraction. Political ecology, critical agrarian studies and the capitalist worldeater<\/em> (Palgrave McMilan 2020), dresse un tableau impressionnant, pas d\u00e9nu\u00e9 de lyrisme, autour de la figure du Worldeater (le \u00ab mangeur de monde \u00bb), cr\u00e9\u00e9e par l\u2019\u00e9crivain anarchiste Fredy Perlman (Against His-story, Against Leviathan<\/em>, dont on trouvera le texte complet sur the anarchist library<\/em>, tout comme de nombreux articles d\u2019Alexander Dunlap<\/a>)<\/p>\n

Le recours aux m\u00e9taphores et aux monstres, inspir\u00e9 de Perlman mais aussi de l\u2019anthropologue Michael Taussig (<\/span>The Devil and Commodity Fetishism<\/span><\/em> (1980)) un de mes auteurs favoris, permet aux auteurs de dresser un tableau d\u2019ensemble extr\u00eamement saisissant du capitalisme extractiviste plan\u00e9taire \u2013 Alexander Dunlap parle souvent d\u2019un projet de \u00ab\u00a0consommation de toute chose (<\/span>consuming everything<\/span><\/em>)\u00a0\u00bb, <\/span>suivant<\/span> un imp\u00e9ratif <\/span>d\u00e9lirant <\/span>d’ \u00ab\u00a0extractivisme total (<\/span>total extractivism<\/span><\/em>)\u00a0\u00bb. J\u2019ai forc\u00e9ment beaucoup de sympathie pour la teneur anarchiste de cette pens\u00e9e radicale \u2013 et je note au passage cette radicalit\u00e9 et cet \u201cengagement\u201d chez un nombre croissant de scholars qu\u2019on imagine \u00e0 tort berc\u00e9s par les routines des rouages acad\u00e9miques, notamment par exemple dans les domaines de la \u00ab\u00a0<\/span>political \u00e9cology<\/i><\/span>\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0<\/span>Critics Agrarians Studies<\/i><\/span>\u00a0\u00bb, auxquels les auteurs font r\u00e9f\u00e9rence ici, mais aussi dans bien des d\u2019autres champs d\u2019investigation (en anthropologie, en histoire, en g\u00e9ographie, en socio-\u00e9cologie, etc. Mon blog essaie de rendre compte r\u00e9guli\u00e8rement de la vitalit\u00e9 de ces recherches, dont si peu, malheureusement, sont traduites en fran\u00e7ais)<\/span><\/p>\n

Je ne suivrais pas Dunlap et ses coll\u00e8gues sur tous les points\u00a0: <\/span>Je ne<\/span> recours pas aux m\u00eames \u201cframeworks\u201d pour penser la sph\u00e8re des non-humains (\u00e9tant assez critique envers les logiques du \u201csp\u00e9cisme\u201d), ou les \u00ab\u00a0pluriverses d\u00e9coloniaux\u00a0\u00bb chers \u00e0 Arthur Escobar (ma fr\u00e9quentation assidue des enqu\u00eates ethnologiques aupr\u00e8s des groupes animistes m\u2019ayant amen\u00e9 \u00e0 me m\u00e9fier des id\u00e9alisations dans le domaine des \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes\u00a0\u00bb, <\/span>et<\/span> des tendances essentialistes). Concernant son int\u00e9r\u00eat pour le \u201cbioregionalism\u201d, j\u2019a<\/span>urais<\/span> tendance \u00e0 le consid\u00e9rer sous un biais plut\u00f4t critique, dans la lign\u00e9e des remarques que Rob Nixon fait \u00e0 la fin de son ouvrage classique, Slow Violence and the Environmentalism of the Poor<\/a> (2011). Enfin, j\u2019aborderais d\u2019une fa\u00e7on sans doute diff\u00e9rente les strat\u00e9gies sournoises et multiples (prot\u00e9iforme) \u00ab\u00a0des n\u00e9olib\u00e9ralismes\u00a0\u00bb (pr\u00e9f\u00e9rant ici le pluriel au singulier).<\/span><\/p>\n

Pour le reste, je suis tout \u00e0 fait s\u00e9duit par la mani\u00e8re globale dont il appr\u00e9hende la trag\u00e9die socio-\u00e9cologique, la catastrophe climatique, et son insistance sur la d\u00e9croissance (dans la lign\u00e9e de Giorgos Kallis), et recommande ces lectures d\u00e9coiffantes. Mieux encore, j\u2019y retrouve, sous une autre forme, le concept de \u00ab\u00a0colonialisme intime\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0capitalisme intime\u00a0\u00bb sur lesquels je travaille en ce moment et qui devraient occuper une place cons\u00e9quente dans mon prochain livre (si tant est que j\u2019en vienne \u00e0 bout un jour\u00a0!) comme en t\u00e9moigne cet extrait tir\u00e9 du chapitre 6\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"Arthur\u00ab\u00a0La situation \u00e0 laquelle l\u2019humanit\u00e9 est confront\u00e9e \u2013 dans toutes ses milliards de multiplicit\u00e9s uniques \u2013 n\u2019est pas si diff\u00e9rente de celle de Hansel et Gretel. Alors qu\u2019ils \u00e9taient s\u00e9par\u00e9s de leur famille, une personne effrayante (creepy<\/i>) habitant une maison pleine de bonbons les a invit\u00e9s \u00e0 entrer et s\u2019est occup\u00e9e d\u2019eux, les laissant manger les bonbons et la malbouffe expos\u00e9s dans la maison, mais les nourrissant \u00e9galement de poulet et d\u2019autres repas \u00e0 trois plats. Comme le raconte l\u2019histoire, cette s\u00e9duction douce et cette gentillesse n\u2019\u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019un stratag\u00e8me destin\u00e9 \u00e0 satisfaire son d\u00e9sir d\u2019enfants r\u00f4tis. Dans la comptine Hansel et Gretel, les enfants inversent le sc\u00e9nario et envoient la \u00ab\u00a0personne effrayante\u00a0\u00bb \u2013 une histoire de chasse aux sorci\u00e8res, donc \u2013 dans le four, la font cuire et s\u2019enfuient. Cette personne effrayante (creepy<\/i>) incarne l\u2019\u00e9thique du mangeur de monde (worldeater<\/i>). Si les humains et les non-humains ne sont pas tout bonnement expuls\u00e9s, ils sont engraiss\u00e9s dans les fermes industrielles, ou enchant\u00e9s pour \u00eatre cuits ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, maintenus en vie juste assez longtemps \u2013 en utilisant leur meilleur int\u00e9r\u00eat rationnel \u2013 pour continuer un type particulier de travail, de r\u00f4le manag\u00e9rial, de style de vie et, globalement, de participation au syst\u00e8me techno-industriel. Il s\u2019agit peut-\u00eatre de suivre les routes migratoires pour trouver du travail ou d\u2019essayer de ne pas se tuer dans des emplois de bureau banals \u2013 ou des \u00ab\u00a0bullshits jobs<\/i>\u00a0\u00bb (Graeber 2018), etc. La variation et la possibilit\u00e9 des situations v\u00e9cues sont \u00e9normes. Le fait est que les humains ont rompu l\u2019\u00e9quilibre \u00e9cologique et empoisonnent syst\u00e9matiquement leurs habitats, en trahissant leurs amis traditionnels, arbres, animaux et rivi\u00e8res \u2013 pour n\u2019en citer que quelques-uns \u2013 en \u00e9change de la modernit\u00e9 et de la croissance \u00e9conomique ou de la \u00ab\u00a0seconde nature\u00a0\u00bb (O’Connor 1988\u00a0; Escobar 1996). L\u2019histoire de Hansel et Gretel \u2013 conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019esprit ludique mais (mortellement) s\u00e9rieux invoqu\u00e9 tout au long de ce livre \u2013 dans notre r\u00e9alit\u00e9 pourrait ne pas \u00eatre la fin heureuse racont\u00e9e aux enfants, semblable \u00e0 la fable similaire que la soci\u00e9t\u00e9 dominante \u00e9crit avec ses concepts d\u2019\u00e9co-modernisme et de croissance verte. Cela soul\u00e8ve la question suivante\u00a0: comment les gens vont-ils s\u2019enfuir de la maison des bonbons \u2013 comment vont-ils sortir du temple du progr\u00e8s techno-capitaliste qui a \u00e9t\u00e9 construit au cours des trois derniers si\u00e8cles, si ce n\u2019est plus\u00a0? Autrement dit, les humains ont-ils le pouvoir de r\u00e9sister \u00e0 l\u2019attrait du mangeur de monde et d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ses entrailles \u2013 que peuvent-ils faire\u00a0?<\/p>\n

En th\u00e9orie, la r\u00e9ponse est \u00ab oui \u00bb. En pratique, l\u2019avenir est ind\u00e9termin\u00e9, mais si l\u2019on se fie \u00e0 ce qui s\u2019est pass\u00e9 au cours du si\u00e8cle dernier, la r\u00e9ponse est \u00ab non \u00bb.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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