La libert\u00e9 en tant que souverainet\u00e9 consomptive<\/em><\/strong><\/p>\nUn r\u00e9cent d\u00e9sastre environnemental r\u00e9v\u00e8le comment les visions am\u00e9ricaines de la libert\u00e9 contribuent \u00e0 la violence climatique actuelle. De 2015 \u00e0 2017, la Californie a connu la s\u00e9cheresse la plus grave de son histoire, et le gouvernement de l\u2019\u00c9tat a tent\u00e9 de r\u00e9soudre la crise en imposant des restrictions d\u2019eau volontaires. Ces restrictions ont suscit\u00e9 la col\u00e8re de nombreux r\u00e9sidents fortun\u00e9s de l\u2019\u00c9tat, en particulier dans l\u2019enclave de Rancho Santa Fe, dans le sud de la Californie. Certains ont refus\u00e9 de r\u00e9duire leur consommation d\u2019eau et ont consid\u00e9r\u00e9 leur refus de suivre les restrictions comme un acte de libert\u00e9. Ils ont fait valoir qu\u2019ils avaient achet\u00e9 la libert\u00e9 d\u2019utiliser l\u2019eau comme ils le souhaitaient et que ce choix personnel faisait partie int\u00e9grante de leur libert\u00e9 individuelle. Pour l\u2019un des r\u00e9sidents, les restrictions volontaires de l\u2019\u00c9tat ont directement limit\u00e9 ses d\u00e9cisions souveraines en mati\u00e8re de prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique\u00a0: \u00ab\u00a0La Californie \u00e9tait une terre d\u2019opportunit\u00e9s et de libert\u00e9. Elle devient peu \u00e0 peu le pays d\u2019un groupe qui dit \u00e0 tous les autres comment ils pensent que chacun devrait vivre sa vie\u00a0\u00bb. Le r\u00e9sident moyen des propri\u00e9t\u00e9s de plusieurs hectares de Rancho Santa Fe consomme cinq fois plus d\u2019eau que le Californien moyen, contribuant de mani\u00e8re disproportionn\u00e9e \u00e0 la baisse des nappes phr\u00e9atiques et \u00e0 la d\u00e9sertification qui assi\u00e8ge la Californie. Pourtant, les propri\u00e9taires du Rancho affirment qu\u2019ils ont besoin de plus d\u2019eau que les autres Californiens parce qu\u2019ils ont plus de biens et que ceux-ci doivent rester hydrat\u00e9s. Ils \u00ab\u00a0ne devraient pas \u00eatre oblig\u00e9s de vivre dans des propri\u00e9t\u00e9s aux pelouses brunes, de jouer au golf sur des terrains bruns ou de s\u2019excuser de vouloir que leurs jardins soient beaux\u00a0\u00bb, d\u00e9clare l\u2019un d\u2019entre eux, utilisant le langage de la coercition et de la conformit\u00e9 sociale pour expliquer les enjeux des restrictions d\u2019eau. Une autre r\u00e9sidente a refus\u00e9 toute responsabilit\u00e9 dans la lutte contre la s\u00e9cheresse, arguant que vingt maisons pouvaient s\u2019installer confortablement sur son domaine\u00a0; puisque son mari et elle, les seuls r\u00e9sidents du terrain, utilisaient plus d\u2019eau que vingt familles, ils ne contribuaient pas \u00e0 la s\u00e9cheresse. Une autre personne a \u00e9galement protest\u00e9 contre le fait qu\u2019elle \u00e9tait \u00ab\u00a0trop p\u00e9nalis\u00e9e\u00a0\u00bb simplement parce qu\u2019elle poss\u00e9dait plus de terres que les autres, pr\u00e9sumant que la richesse et l\u2019utilisation des ressources ne sont pas pertinentes pour mesurer la responsabilit\u00e9 en mati\u00e8re de changement climatique. Lorsque l\u2019\u00c9tat a r\u00e9agi \u00e0 l\u2019utilisation continue de l\u2019eau par Rancho Santa Fe pendant la s\u00e9cheresse en imposant des restrictions obligatoires, les r\u00e9sidents ont utilis\u00e9 encore plus d\u2019eau pour insister sur la libert\u00e9 en tant que droit \u00e0 une consommation priv\u00e9e et illimit\u00e9e de la nature. En \u00e9cho \u00e0 l\u2019insistance des d\u00e9fenseurs des armes \u00e0 feu sur la libert\u00e9 individuelle d\u2019acheter leur propre objet de d\u00e9sir, un habitant a d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Ils devront arracher mon tuyau d\u2019arrosage de mes mains froides et mortes\u00a0\u00bb. Ce r\u00e9sident si\u00e9geait \u00e0 la commission municipale de l\u2019eau. Un autre a qualifi\u00e9 les restrictions obligatoires d\u2019acte de \u201cguerre\u201d. Comme l\u2019a conclu un habitant, \u00ab\u00a0nous ne sommes pas tous \u00e9gaux face \u00e0 l\u2019eau\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Les habitants de Rancho Santa Fe peuvent sembler excessivement \u00e9go\u00efstes, motiv\u00e9s uniquement par l\u2019irresponsabilit\u00e9 et la cupidit\u00e9, mais l\u2019enjeu est bien plus important que la psychologie personnelle. L\u2019accent mis sur la psychologie occulte la vision du monde plus large et partag\u00e9e qui influence leurs actions. Une histoire de libert\u00e9 populaire et largement appr\u00e9ci\u00e9e sous-tend toutes leurs revendications et leur conf\u00e8re une lisibilit\u00e9 politique. Pour les habitants de Rancho Santa Fe, l\u2019utilisation de l\u2019eau est une forme de libert\u00e9 qui implique le choix individuel de consommer des ressources naturelles que l\u2019on paie. La libert\u00e9 consiste \u00e0 extraire des biens pr\u00e9cieux du patrimoine commun sans se soucier des autres\u00a0; c\u2019est la capacit\u00e9 de payer, et non le bien collectif, qui d\u00e9termine la libert\u00e9 d\u2019action. Dans cette version de la libert\u00e9, les fronti\u00e8res territoriales d\u00e9limitent la pratique de la libert\u00e9\u00a0: les fronti\u00e8res souveraines, \u00e0 la fois du soi et de la propri\u00e9t\u00e9 \u2013 des espaces priv\u00e9s et autod\u00e9termin\u00e9s sur lesquels on a autorit\u00e9 \u2013 fixent la limite de la libert\u00e9. La libert\u00e9 est enferm\u00e9e dans un moi individuel et une propri\u00e9t\u00e9 personnelle, barricad\u00e9e contre les autres dans une affirmation de s\u00e9paration. La responsabilit\u00e9 s\u2019\u00e9tend aux quatre acres de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, mais pas au-del\u00e0, qui semble s\u00e9parable des lacs bas et des collines dess\u00e9ch\u00e9es imm\u00e9diatement adjacents.<\/p>\n
Cette histoire de la libert\u00e9 en tant que choix individuel, propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et utilisation autod\u00e9termin\u00e9e des ressources naturelles \u00e0 volont\u00e9, ainsi que le droit de se retirer des pr\u00e9occupations collectives, fusionne les concepts lib\u00e9raux centraux de la pens\u00e9e et de la pratique euro-am\u00e9ricaines qui lient sp\u00e9cifiquement la libert\u00e9 individuelle au contr\u00f4le de la nature par le biais de la propri\u00e9t\u00e9. Les habitants du Rancho ne sont pas des cas isol\u00e9s, mais des exemples frappants d\u2019une notion de libert\u00e9 partag\u00e9e par de nombreux habitants de pays riches comme les \u00c9tats-Unis. Cette conception interpr\u00e8te la libert\u00e9 comme la souverainet\u00e9 individuelle, la capacit\u00e9 \u00e0 se ma\u00eetriser et la condition d\u2019avoir l\u2019autorit\u00e9 finale sur ses d\u00e9cisions et donc de ne pas \u00eatre li\u00e9 par la volont\u00e9 ou les d\u00e9sirs d\u2019autrui. Elle abhorre la d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019autrui comme une domination. Cette libert\u00e9 implique de se lib\u00e9rer des autres, de leurs exigences, de leurs besoins et de leur subsistance. Elle inclut la libert\u00e9 en tant que capitalisme et march\u00e9s libres, dans lesquels la libert\u00e9 est une pratique \u00e9conomique de vente et d\u2019achat sans contrainte. L\u2019agence implique la capacit\u00e9 de tirer profit de tout et de n\u2019importe quoi, tandis que les calculs financiers non contraints d\u00e9terminent les choix personnels. Elle inclut la libert\u00e9 en tant que propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, dans laquelle les individus ont le pouvoir final d\u2019utiliser et de disposer de leurs biens comme ils l\u2019entendent, ce que Jodi Dean appelle la constitution mutuelle de l\u2019individu et du propri\u00e9taire dans le lib\u00e9ralisme. Poss\u00e9der, pour John Locke, c\u2019est s\u2019approprier le commun pour un usage individuel, un processus qui est toujours in\u00e9gal et qui condamne les autres modes de relation \u00e0 la terre partag\u00e9e comme ill\u00e9gitimes ou non modernes. Cette libert\u00e9 inclut \u00e9galement la volont\u00e9 rationnelle et l\u2019exceptionnalisme humain, tel qu\u2019Emmanuel Kant l\u2019a d\u00e9crit, selon lequel seuls les humains ont la capacit\u00e9 de libert\u00e9 parce qu\u2019ils sont des cr\u00e9atures raisonnantes et intelligentes\u00a0; l\u2019\u00eatre humain consiste notamment \u00e0 s\u2019extraire lui-m\u00eame du d\u00e9terminisme de la nature. La libert\u00e9 est la capacit\u00e9 exclusive de l\u2019homme \u00e0 ma\u00eetriser la nature et \u00e0 exploiter ses pouvoirs, \u00e0 se d\u00e9marquer du naturel et \u00e0 le d\u00e9passer. En cons\u00e9quence de l\u2019exceptionnalisme humain, toute la nature non humaine appara\u00eet diff\u00e9renci\u00e9e de l\u2019homme et soumise \u00e0 lui. La libert\u00e9, en contraste explicite avec la nature, est la capacit\u00e9 de se gouverner soi-m\u00eame par la raison.<\/p>\n
Ce m\u00e9lange d\u2019exceptionnalisme humain, de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, de raison et d\u2019individualisme implique la libert\u00e9 des colons, le droit des Blancs sur les terres indig\u00e8nes et une vision de l\u2019environnement et des cr\u00e9atures vivantes, y compris les non-Blancs, comme des ressources \u00e0 exploiter et comme des choses que l\u2019on peut poss\u00e9der. Selon l\u2019interpr\u00e9tation de ces modes de libert\u00e9 par W. E. B. Du Bois, la libert\u00e9 en tant que destruction du climat, \u00ab\u00a0la blancheur est la propri\u00e9t\u00e9 de la terre pour toujours et \u00e0 jamais\u00a0\u00bb. Ces libert\u00e9s d\u00e9nigrent les relations des indig\u00e8nes avec la terre, les cr\u00e9atures et les autres humains, caract\u00e9ris\u00e9es par la r\u00e9ciprocit\u00e9 et l\u2019absence de hi\u00e9rarchie. Elles partagent de nombreuses hypoth\u00e8ses fondamentales de la libert\u00e9 du ma\u00eetre de la plantation sucri\u00e8re barbadienne examin\u00e9e au chapitre 1, dans laquelle l\u2019autonomie et l\u2019ind\u00e9pendance individuelles se trouvent, premi\u00e8rement, dans l\u2019accent mis par la plantation sucri\u00e8re sur le profit tir\u00e9 de la terre (vol\u00e9e) et de la main-d\u2019\u0153uvre (asservie) et, deuxi\u00e8mement, dans l\u2019affirmation selon laquelle le gouvernement n\u2019a aucune juridiction sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u2013 y compris la terre et les personnes. Ces libert\u00e9s consid\u00e8rent la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme presque l\u2019oppos\u00e9 de la gestion de la terre, puisque la libert\u00e9 prend forme \u00e0 travers la domination de la terre, \u00e0 travers la capacit\u00e9 de la parcelliser, de la raser, de la remodeler et d\u2019en extraire des \u00e9l\u00e9ments. Ces libert\u00e9s d\u00e9valorisent \u00e9galement les relations fond\u00e9es sur l\u2019\u00e9coute et le soutien plut\u00f4t que sur le contr\u00f4le et la coercition, sur ce que le scientifique Potawatomi Robin Wall Kimmerer appelle les pratiques indig\u00e8nes de cohabitation et d\u2019\u00e9panouissement \u00e9gal plut\u00f4t que de conqu\u00eate par le ma\u00eetre. Comme l\u2019affirme Locke dans une d\u00e9claration que les habitants du Rancho reprennent plus de trois cents ans plus tard, \u00ab\u00a0il est \u00e9vident que les hommes ont accept\u00e9 une possession disproportionn\u00e9e et in\u00e9gale de la terre\u00a0\u00bb. Le dernier ajout \u00e0 cette vision de la libert\u00e9 est l\u2019insistance n\u00e9olib\u00e9rale sur le fait que tout mode de r\u00e9gulation du pouvoir de l\u2019\u00c9tat n\u2019est jamais que de la non-libert\u00e9 coercitive. Restreindre l\u2019utilisation de l\u2019eau est inintelligible en tant que pratique collective visant \u00e0 r\u00e9habiliter les \u00e9cosyst\u00e8mes partag\u00e9s qui soutiennent la vie. Les restrictions ne sont comprises que comme une atteinte \u00e0 la libert\u00e9 individuelle, impos\u00e9e par une conformit\u00e9 sociale irrationnelle et une usurpation gouvernementale. La libert\u00e9 est l\u2019exercice du pouvoir individuel sans se soucier des cons\u00e9quences publiques, voire en insistant sur le fait que les cons\u00e9quences publiques n\u2019ont rien \u00e0 voir avec l\u2019exercice du pouvoir. L\u2019affirmation de la domination sur le public est la pratique m\u00eame de la libert\u00e9. C\u2019est une libert\u00e9 similaire qui a conduit tant d\u2019Am\u00e9ricains \u00e0 refuser de suivre les mesures sanitaires du gouvernement pendant la pand\u00e9mie de covid-19. Les gens ont refus\u00e9 de porter des masques parce qu\u2019ils pensaient que les mandats de port de masques \u00e9taient une coercition gouvernementale, bloquant leur libert\u00e9 individuelle de faire des choix non contraints, plut\u00f4t qu\u2019une forme n\u00e9cessaire de coop\u00e9ration communautaire, de sant\u00e9 publique et d\u2019attention mutuelle \u00e0 la vie d\u2019autrui. Pour cette libert\u00e9, \u00eatre mandat\u00e9 par le gouvernement pour prendre en compte les autres est toujours une exp\u00e9rience de domination. Ces libert\u00e9s amalgam\u00e9es \u00e0 Rancho Santa Fe peuvent \u00eatre qualifi\u00e9es de souverainet\u00e9 consomptive, car elles offrent la libert\u00e9 de conqu\u00e9rir la nature en consommant les objets que l\u2019on d\u00e9sire, de plier le monde \u00e0 sa volont\u00e9 en d\u00e9vorant les ressources comme on l\u2019entend. Plus qu\u2019une simple pratique de la citoyennet\u00e9 de consommation am\u00e9ricaine dans laquelle la consommation de masse est encourag\u00e9e et r\u00e9compens\u00e9e, la souverainet\u00e9 de consommation lie la consommation \u00e9lev\u00e9e \u00e0 l\u2019exercice de la libert\u00e9, au contr\u00f4le souverain sur soi-m\u00eame et sur ses biens, et \u00e0 la domination sur les objets, les personnes et les ressources en tant qu\u2019expression de la subjectivit\u00e9 agissante. Dans la libert\u00e9 comme souverainet\u00e9 de consommation, les individus ne doivent rien \u00e0 la nature, mais elle leur doit tout, et existe pour satisfaire sans fin leurs d\u00e9sirs. La souverainet\u00e9 consomptive alimente les formes actuelles de capital extractif et participe \u00e0 une libert\u00e9 qui, comme la d\u00e9finissent Max Horkheimer et Theodor Adorno, t\u00e9moigne d\u2019un d\u00e9sir de \u00ab\u00a0dominer la nature sans limite, de transformer le cosmos en un terrain de chasse sans fin\u00a0\u00bb. Wendell Berry affirme que la libert\u00e9 am\u00e9ricaine signifie souvent \u00ab\u00a0libre d\u2019\u00eatre aussi ostensiblement avide et d\u00e9pensier que les rois et les reines les plus corrompus\u00a0\u00bb. La libert\u00e9 est envisag\u00e9e comme la souverainet\u00e9 transmise par la royaut\u00e9 aux souverains individuels et pratiqu\u00e9e comme un gaspillage ostentatoire, rappelant \u00e0 la fois les spectacles royaux des subtilit\u00e9s sucr\u00e9es et le pouvoir des planteurs de d\u00e9cimer la biodiversit\u00e9 dans le chapitre 1. Les spectacles de la consommation sans contrainte prouvent la souverainet\u00e9 de chacun.<\/p>\n
Il est certain que ceux qui investissent dans la souverainet\u00e9 de consommation ont suffisamment de ressources et de pouvoir pour s\u2019imaginer comme s\u00e9parables des autres et au-dessus d\u2019eux. La richesse des habitants de Rancho Santa Fe, par exemple, alimente leur sentiment d\u2019autonomie par rapport \u00e0 l\u2019ordre social et soutient leur conviction que la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e marque \u00e0 la fois leur souverainet\u00e9 individuelle et les limites de leur responsabilit\u00e9. Elle renforce leur sentiment qu\u2019ils ont le droit et la capacit\u00e9 de se soustraire aux probl\u00e8mes collectifs. Mais elle s\u2019\u00e9tend aussi vers l\u2019ext\u00e9rieur. Les sujets de la souverainet\u00e9 de consommation trouvent du plaisir dans la consommation, en partie parce qu\u2019elle confirme leur libert\u00e9 personnelle comme une marque d\u2019ind\u00e9pendance \u00e9conomique et un triomphe sur la contingence. C\u2019est aussi, et c\u2019est important, une lib\u00e9ration privil\u00e9gi\u00e9e du r\u00e9investissement incessant exig\u00e9 par la rationalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale. La libert\u00e9 de la souverainet\u00e9 consomptive d\u00e9finit une subjectivit\u00e9 politique tr\u00e8s proche de l\u2019homo economicus<\/i> du n\u00e9olib\u00e9ralisme, analys\u00e9 au chapitre 3 et interpr\u00e9t\u00e9 par Michel Foucault et Wendy Brown. Ces subjectivit\u00e9s supposent des individus rationnels qui s\u2019efforcent de faire preuve d\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 et de contr\u00f4le, qui appr\u00e9cient la libert\u00e9 individuelle de la sph\u00e8re \u00e9conomique et qui construisent leur vie dans les domaines politique, social, priv\u00e9 et \u00e9conomique en utilisant les mesures du march\u00e9 du libre choix et de l\u2019analyse co\u00fbt-b\u00e9n\u00e9fice. L\u2019homo economicus<\/i>, cependant, se concentre sur l\u2019investissement plut\u00f4t que sur la consommation en tant que pratique de la libert\u00e9, s\u2019occupant d\u2019un avenir risqu\u00e9 en investissant dans l\u2019espoir d\u2019un meilleur rendement dans un monde lointain \u00e0 venir. En revanche, le sujet de la souverainet\u00e9 consommatrice consomme afin de minimiser les satisfactions diff\u00e9r\u00e9es inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019investissement n\u00e9olib\u00e9ral, d\u00e9vorant les ressources et revendiquant le contr\u00f4le de leur utilisation. De nombreuses \u00e9tudes sur le n\u00e9olib\u00e9ralisme contemporain, y compris celle de Foucault, supposent que la consommation est devenue moins importante que la financiarisation pour comprendre l\u2019\u00e9conomie politique mondiale actuelle \u2013 que les \u00e9conomies n\u00e9olib\u00e9rales valorisent la sp\u00e9culation financi\u00e8re au d\u00e9triment des biens mat\u00e9riels. Pourtant, la consommation a explos\u00e9 au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, propulsant le commerce \u00e9conomique et les crises climatiques\u00a0; la souverainet\u00e9 de la consommation, plut\u00f4t que l\u2019homo economicus<\/i>, explique cette augmentation. La libert\u00e9 dans la souverainet\u00e9 de consommation est v\u00e9cue comme un exercice nettement agr\u00e9able de satisfaction imm\u00e9diate, comme un contr\u00f4le vorace sur des ressources rapidement d\u00e9vor\u00e9es, dont le privil\u00e8ge est par ailleurs si souvent refus\u00e9 ou diff\u00e9r\u00e9 dans les r\u00e9gimes n\u00e9olib\u00e9raux. La libert\u00e9 en tant que souverainet\u00e9 consomptive rejette la logique des retours diff\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n
Mais cette libert\u00e9 est \u00e9galement consommatrice dans un autre sens, car dans ce mod\u00e8le, le consommateur finira par \u00eatre consomm\u00e9 par sa pratique de la consommation. Comme la maladie de la consommation, la souverainet\u00e9 consomptive ronge son h\u00f4te. La souverainet\u00e9 consomptive est un acte d\u2019autoconsommation, car sa vision de la lib\u00e9ration des individus en les installant comme ma\u00eetres des choses qu\u2019ils consomment rend le monde dans lequel ils vivent inhabitable. C\u2019est une subjectivit\u00e9 qui conduit \u00e0 la destruction du monde, \u00e0 l\u2019extraction et \u00e0 la consommation fr\u00e9n\u00e9tiques d\u2019\u00e9cosyst\u00e8mes irrempla\u00e7ables et vitaux. Le d\u00e9sir de conqu\u00e9rir la nature refuse de reconna\u00eetre que les individus sont la nature et oublie que l\u2019\u00e9puisement des ressources est aussi un acte lent d\u2019autodestruction. Les membres les plus riches de la soci\u00e9t\u00e9, comme les habitants du Rancho, cherchent souvent \u00e0 se prot\u00e9ger des effets de leur propre violence climatique en construisant des bunkers secrets ou des maisons flottantes \u2013 en br\u00fblant toutes les ressources que leur argent peut acheter tout en refusant de voir \u00e0 quel point ils sont li\u00e9s au monde qu\u2019ils consomment. Ils per\u00e7oivent le pouvoir et la libert\u00e9 dans un auto-renforcement d\u00e9lirant face \u00e0 la destruction du monde \u00e0 laquelle ils contribuent de mani\u00e8re disproportionn\u00e9e. Pourtant, comme le montre l\u2019exemple de Rancho Santa Fe, la pratique de la libert\u00e9 individuelle en tant que souverainet\u00e9 de consommation conduit inexorablement au gaspillage de nombreuses vies, \u00e0 des paysages incin\u00e9r\u00e9s, \u00e0 des esp\u00e8ces disparues, \u00e0 des habitats dess\u00e9ch\u00e9s, \u00e0 des temp\u00eates de poussi\u00e8res toxiques, \u00e0 des r\u00e9fugi\u00e9s climatiques et \u00e0 des populations de plus en plus pr\u00e9caires ayant un acc\u00e8s in\u00e9gal aux ressources n\u00e9cessaires \u00e0 la vie.<\/p>\n
Les changements n\u00e9cessaires pour ralentir la destruction du climat sont bien connus\u00a0: d\u00e9carbonisation, r\u00e9glementation stricte des \u00e9missions dans le monde entier, d\u00e9colonisation des syst\u00e8mes politiques, \u00e9conomiques et \u00e9cologiques, agro\u00e9cologie et processus de prise en charge de la gestion des terres, prise de contr\u00f4le d\u00e9mocratique transnationale des r\u00e9gimes politiques et \u00e9conomiques enracin\u00e9s qui donnent la priorit\u00e9 \u00e0 la croissance \u00e9conomique plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la vie sur la plan\u00e8te, diminution de la consommation, fin du racisme environnemental, r\u00e9duction du commerce mondial, utilisation des \u00e9nergies renouvelables et fin d\u00e9finitive de l\u2019\u00e9conomie de croissance ax\u00e9e sur le profit. Tous ces changements sont possibles d\u00e8s maintenant. Ils ne n\u00e9cessitent pas de nouvelles formes de technologie ou des prouesses d\u2019ing\u00e9nierie sans pr\u00e9c\u00e9dent, mais seulement une action collective. Pourtant, dans le cadre de la souverainet\u00e9 consum\u00e9riste, chacun de ces changements est consid\u00e9r\u00e9 comme une forme de non-libert\u00e9 et d\u2019oppression, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils remettent en cause les investissements dans la souverainet\u00e9 individuelle, la recherche du profit et de la propri\u00e9t\u00e9, et la consommation volontaire. Plut\u00f4t que de consid\u00e9rer le changement climatique comme une exp\u00e9rience commune qui affecte les personnes et les \u00e9cosyst\u00e8mes de mani\u00e8re in\u00e9gale et injuste au-del\u00e0 des fronti\u00e8res \u00e9conomiques, g\u00e9ographiques et raciales, la libert\u00e9 de consommation et ses fronti\u00e8res souveraines bloquent les alliances et les solidarit\u00e9s durables visant \u00e0 att\u00e9nuer le d\u00e9sastre climatique. L\u2019accent mis sur l\u2019individualisme, la conqu\u00eate de la nature, la consommation et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e fait qu\u2019il est difficile d\u2019imaginer des r\u00e9ponses proactives et efficaces au changement climatique en dehors des actes volontaires personnels tels que le recyclage, les dons aux efforts de sauvetage ou l\u2019achat de compensations carbone sur un march\u00e9 libre.<\/p>\n
Il pourrait \u00eatre facile de condamner le m\u00e9pris \u00e9go\u00efste des autres illustr\u00e9 par les r\u00e9sidents de Rancho Santa Fe et de supposer que ceux d\u2019entre nous qui se pr\u00e9occupent de la d\u00e9gradation de l\u2019environnement ne sont pas impliqu\u00e9s dans leur libert\u00e9 de consommation \u2013 que les personnes qui recyclent, utilisent des ressources renouvelables, suivent fid\u00e8lement les restrictions d\u2019eau et participent m\u00eame \u00e0 des blocages climatiques n\u2019adh\u00e8rent pas \u00e0 des pratiques similaires. Pourtant, les habitants du Rancho illustrent les pratiques communes de libert\u00e9 qui marquent les n\u00e9gociations quotidiennes de nombreuses personnes, aux \u00c9tats-Unis et dans le Nord global, avec la souverainet\u00e9 en mati\u00e8re de consommation, m\u00eame si c\u2019est sous une forme exacerb\u00e9e. Chaque fois que nous nous rendons au travail en voiture alors que nous pourrions prendre les transports en commun ou le v\u00e9lo, que nous commandons des produits sur Amazon, que nous oublions d\u2019\u00e9teindre la climatisation, ou m\u00eame que nous achetons un nouveau v\u00eatement, nous endommageons l\u2019environnement avec des modes de consommation irr\u00e9fl\u00e9chis\u00a0; nous donnons la priorit\u00e9 au choix individuel et \u00e0 la facilit\u00e9 personnelle plut\u00f4t qu\u2019aux besoins publics et \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement des \u00e9cosyst\u00e8mes partag\u00e9s. Dans un certain sens, bien que de mani\u00e8re diff\u00e9rente, nous sommes tous des Rancho Santa Fe.<\/p>\n
Pourtant, changer les pratiques de consommation individuelle ne permettra pas de remodeler les infrastructures d\u2019utilisation et de distribution de l\u2019\u00e9nergie, de cr\u00e9er des mouvements transnationaux pour la d\u00e9carbonisation ou de r\u00e9parer les s\u00e9quelles de la d\u00e9possession des terres. Se concentrer sur la consommation individuelle, c\u2019est rester dans les termes de la souverainet\u00e9 consomptive qui se concentre sur les limites de l\u2019agence individuelle et de la propri\u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e pour interpr\u00e9ter la libert\u00e9. Dans le cadre de la souverainet\u00e9 consomptive, consommer moins signifie avoir moins de libert\u00e9, de sorte que la restriction de la consommation ne peut \u00eatre comprise que comme un fardeau. Pourtant, la limitation de la consommation n\u2019est pas n\u00e9cessairement une perte fondamentale. Une consommation r\u00e9duite, une gestion collaborative de la terre et une d\u00e9pendance partag\u00e9e avec les autres ne sont pas en fait une absence de libert\u00e9, mais les conditions pr\u00e9alables m\u00eames de la libert\u00e9. Il est dangereux et autodestructeur de consid\u00e9rer les efforts visant \u00e0 stopper le changement climatique comme une limite \u00e0 la libert\u00e9. Au contraire, le changement climatique constitue la raison la plus \u00e9vidente de dissocier compl\u00e8tement la consommation de la libert\u00e9.<\/p>\n
Il est possible de mettre en \u0153uvre d\u2019autres formes de libert\u00e9 qui incluent une participation et un acc\u00e8s \u00e9gaux \u00e0 la composition, au partage et \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration d\u2019un monde de concert avec d\u2019autres, au-del\u00e0 de la d\u00e9pendance et de la diff\u00e9rence, pour le travail mutuel de l\u2019urgence climatique. Ils mettent l\u2019accent sur les actions collectives, les relations de coop\u00e9ration et les partenariats non souverains en tant que pratiques d\u2019action libre, plut\u00f4t que de les nier. De vastes d\u00e9fis au changement climatique deviennent possibles lorsque le sujet m\u00eame de la libert\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre envisag\u00e9 comme une entit\u00e9 humaine sp\u00e9ciale, distincte et sup\u00e9rieure au monde naturel, ou aux multiples esp\u00e8ces et mati\u00e8res qui composent son agence. Les libert\u00e9s qui \u00e9mergent des collectifs transpersonnels et trans-esp\u00e8ces (plut\u00f4t que des consommateurs individuels et des propri\u00e9taires autod\u00e9termin\u00e9s) peuvent donner la priorit\u00e9 \u00e0 la construction d\u2019un avenir vivable. Les trois alternatives que j\u2019examine ci-dessous proposent des subjectivit\u00e9s politiques de libert\u00e9 qui sont multi-humaines et multi-esp\u00e8ces, enracin\u00e9es dans la terre mais pas dans la propri\u00e9t\u00e9. Toutes d\u00e9stabilisent la libert\u00e9 en tant que ma\u00eetrise, volont\u00e9 et exceptionnalisme humain. Les individus y sont des \u00e9cosyst\u00e8mes imbriqu\u00e9s qui s\u2019appuient sur l\u2019ouverture et sont co-constitu\u00e9s avec d\u2019autres, humains et non-humains, vivants et non-vivants. Leur libert\u00e9 est toujours d\u00e9j\u00e0 en concert avec une myriade d\u2019autres qui sont dans, et de, tout rendu d\u2019un soi, et qui sont n\u00e9cessaires pour toute action dans le monde. Ils n\u2019offrent pas de recette pour l\u2019action collective mais insistent sur le fait que la libert\u00e9 fond\u00e9e sur (et g\u00e9n\u00e9rant du plaisir par) la collaboration, ainsi que la responsabilit\u00e9 les uns envers les autres et envers la terre, d\u00e9pendent de la capacit\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e0 cultiver les uns avec les autres de toutes les mani\u00e8res imaginables les \u00e9poques \u00e0 venir qui peuvent reconstituer le refuge\u00a0\u00bb, selon la formulation de Donna Haraway. Pour eux, la \u201cnature\u201d n\u2019est pas une contrainte \u00e0 la libert\u00e9 ou un objet \u00e0 conqu\u00e9rir par la consommation, mais la condition de tout acte libre.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Elisabeth Anker, Ugly Freedoms<\/em>, <\/span>Duke University Press (2022), pp. 153-160.<\/p>\n <\/p>\n
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Dans ce remarquable texte, Elisabeth Anker (Professor of American Studies and Political Science at the George Washington University, and Director of the Film Studies Program) soumet le concept de libert\u00e9, si crucial dans la pens\u00e9e am\u00e9ricano-europ\u00e9enne \u00e0 l\u2019heure du n\u00e9olib\u00e9ralisme triomphant, \u00e0 un examen serr\u00e9 et d\u00e9capant : ses premi\u00e8res critiques portent sur les conceptions…<\/p>\n Read More<\/span> \u00ab\u00a0Nous sommes tous des Rancho Santa Fe\u00a0\u00bb. 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