{"id":4303,"date":"2021-10-11T07:25:29","date_gmt":"2021-10-11T07:25:29","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=4303"},"modified":"2024-10-08T14:37:22","modified_gmt":"2024-10-08T14:37:22","slug":"histoire-et-verite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/histoire-et-verite\/","title":{"rendered":"Histoire et v\u00e9rit\u00e9"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Cela nous submerge. Nous l\u2019organisons.<\/em><\/p>\n

Cela tombe en morceaux.<\/em><\/p>\n

Nous l\u2019organisons de nouveau et tombons nous-m\u00eames en morceaux.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Rainer Maria Rilke, \u00ab\u00a0Huiti\u00e8me \u00e9l\u00e9gie\u00a0\u00bb, dans El\u00e9gies de Duino (1923), traduction de J.-Fr. Angelloz, Paris, Aubier-Montaigne, 1943)<\/p>\n

Bien qu\u2019ayant pris du recul depuis un mois avec les flux d\u2019informations, pour me concentrer sur mes travaux d\u2019\u00e9criture (une panne d\u2019internet ayant affect\u00e9 le village o\u00f9 j\u2019habite pendant une dizaine de jours m\u2019a bien aid\u00e9), je passe tout de m\u00eame de temps en temps sur les r\u00e9seaux sociaux, histoire de v\u00e9rifier si on m\u2019adresse des messages, et, bien \u00e9videmment, papillonnant de la sorte, je tombe sur des informations que j\u2019aurais parfois, et m\u00eame souvent, aimer ne jamais lire. Pas facile d\u2019en parler. Ainsi le succ\u00e8s soudain d\u2019un Zemmour, \u00e0 l\u2019or\u00e9e de la prochaine campagne pr\u00e9sidentielle. On voudrait ne pas en parler. Je me d\u00e9fendais moi-m\u00eame d\u2019\u00e9crire quoi que ce soit, mais, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, j\u2019en suis litt\u00e9ralement obs\u00e9d\u00e9 depuis que j\u2019ai d\u00e9couvert avec stup\u00e9faction qu\u2019il \u00e9tait devenu un candidat plausible aux prochaines \u00e9lections. Celle-l\u00e0, je ne m\u2019y attendais pas. Je n\u2019avais jamais lu une ligne de ce type, ni m\u00eame \u00e9cout\u00e9 plus de 5 secondes de ses interventions. Une sorte d\u2019allergie. Et \u00e7a n\u2019a pas chang\u00e9 d\u2019ailleurs. Par contre, j\u2019ai lu des tas de bouquins (oblig\u00e9 de remettre Moldanau sur pause durant quelques jours donc)\u00a0: un moyen habituel chez moi d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la sid\u00e9ration. J\u2019avais grand besoin d\u2019une remise \u00e0 jour concernant l\u2019histoire de Vichy et des ann\u00e9es 40-45 en France. Les historiens de la derni\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration sont remarquables, d\u00e9livr\u00e9s autant qu\u2019il est possible de tout envahissement id\u00e9ologique, utilisant les archives d\u00e9sormais accessibles (que leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs n\u2019avaient pas en si grande quantit\u00e9), pour donner un tableau complexe, fin, nuanc\u00e9. J\u2019ai d\u00e9vor\u00e9 les travaux de Laurent Joly, mais aussi l\u2019excellent livre de B\u00e9n\u00e9dicte Vergez-Chaignon sur l\u2019\u00e9puration, et bien d\u2019autres. En d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e, le m\u00e9morial de la Shoah avait consacr\u00e9 deux tables rondes autour du r\u00e9visionnisme (n\u00e9gationnisme aussi) de Zemmour sur Vichy, voici les liens (les vid\u00e9os sont en bas de page, les deux sont passionnantes)<\/p>\n

https:\/\/www.clionautes.org\/vichy-petain-et-la-shoah-la\u2026<\/a><\/p>\n

https:\/\/www.clionautes.org\/vichy-les-francais-et-la-shoah\u2026<\/a><\/p>\n

Bizarrement les th\u00e8mes de Zemmour me sont familiers\u00a0: je m\u2019\u00e9tais embourb\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 vomir dans les th\u00e8ses du grand remplacement (Renaud Camus et consorts) \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 j\u2019\u00e9crivais \u00ab\u00a0Sauver sa peau\u00a0\u00bb, et \u00e0 chaque \u00e9lection, d\u00e9j\u00e0 en 1988 avec la mont\u00e9e de Le Pen p\u00e8re, puis dans les ann\u00e9es 2000 \u00e9videmment, j\u2019\u00e9tais saisi par une sorte de terreur, \u00e0 laquelle je r\u00e9pondais d\u2019une mani\u00e8re \u00ab\u00a0\u00e9pist\u00e9mique\u00a0\u00bb \u2013 d\u2019une certaine mani\u00e8re, la mont\u00e9e de cette b\u00eatise m\u2019a peut-\u00eatre pouss\u00e9 \u00e0 ce multiculturalisme ou cosmopolitisme que je d\u00e9fends mordicus aujourd\u2019hui (tout seul dans mon bureau et sur mon pauvre blog, c\u2019est dire l\u2019impact que \u00e7a peut avoir sur le monde \"?\" Ce r\u00e9flexe d\u2019opposer le savoir au mensonge et \u00e0 la manipulation id\u00e9ologique ne suffit pas cependant\u00a0: j\u2019en fais aussi des cauchemars (et je dois avouer que je suis entr\u00e9 plus souvent qu\u2019\u00e0 mon tour en r\u00eave dans le maquis, et que j\u2019ai occis mult fois ces ennemis de la v\u00e9rit\u00e9 de diverses fa\u00e7ons. R\u00eaver aide aussi.)<\/p>\n

Le plus d\u00e9sesp\u00e9rant, c\u2019est qu\u2019on ne devrait, en tout \u00e9tat de cause, et si le clivage gauche-droite avait encore un sens, avoir \u00e0 la bouche que la question des injustices socio-\u00e9conomiques (les in\u00e9galit\u00e9s ont explos\u00e9 dans le monde au cours de la pand\u00e9mie \u2013 d\u00e9j\u00e0 qu\u2019elles \u00e9taient abyssales) et bien entendu la crise climatique. Mais voil\u00e0\u00a0: toute une partie de la classe politique se sent oblig\u00e9e de prendre position sur le soi-disant probl\u00e8me pos\u00e9 par les musulmans, cens\u00e9s nous envahir (on n\u2019est pas loin d\u2019un plan secret foment\u00e9 par on ne sait qui), et envisagent sans sourciller le \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb au droit du sang, une nouvelle \u00ab\u00a0\u00e9puration\u00a0\u00bb, la d\u00e9-naturalisation, la d\u00e9ch\u00e9ance de nationalit\u00e9, des renvois au bercail (mais o\u00f9 donc envoyer des personnes n\u00e9es en France\u00a0?). Tout cela excite les quelques neurones \u00e0 la disposition des descendants lointains du gouvernement de Vichy \u2013 mais on se rappellera que Sarkozy, r\u00e9cemment, avait fabriqu\u00e9 un grand d\u00e9bat sur l\u2019identit\u00e9 nationale, etc. Et force est de constater qu\u2019effectivement Zemmour est inspirant, m\u00eame dans la droite suppos\u00e9e r\u00e9publicaine. On n\u2019oubliera pas non plus que l\u2019antis\u00e9mitisme, le racisme et la x\u00e9nophobie, \u00e9taient fort r\u00e9pandus dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise avant l\u2019entr\u00e9e dans la deuxi\u00e8me guerre mondiale (et m\u00eame apr\u00e8s, y compris chez certains r\u00e9sistants), et que ces sentiments n\u2019\u00e9taient pas l\u2019apanage de la droite. On aimerait croire qu\u2019aujourd\u2019hui, au moins \u00e0 gauche, au centre, et dans une partie de la droite disons mod\u00e9r\u00e9e, existe une forme d\u2019immunisation \u00e0 ces motions haineuses, ces logiques du bouc \u00e9missaire. On aimerait.<\/p>\n

Je pense \u00e0 tous ceux, musulmans ou pas, qui sont actuellement objets d\u2019un tel d\u00e9lire. Comment vit-on, comment respire-t-on dans un pays dont, d\u2019apr\u00e8s les derniers sondages, qui bien entendu valent ce qu\u2019ils valent, pr\u00e8s d\u2019un tiers des intentions de vote s\u2019adresse \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite\u00a0?<\/p>\n

On lira ou en \u00e9coutera les historiens d\u00e9contenanc\u00e9s par cette affaire. \u00c7a rejoint des choses que j\u2019avais \u00e9crites concernant la pand\u00e9mie ou la crise climatique\u00a0: les savants, \u00e9pid\u00e9miologues ou climatologues, sont mal plac\u00e9s pour occuper le terrain politique. Pas seulement parce que le savant est soumis aux r\u00e8gles des logiques m\u00e9diatiques. C\u2019est la vieille th\u00e8se de Max Weber \u00e0 laquelle je me r\u00e9f\u00e8re souvent, le savant et le politique, ou au texte de Arendt, \u00ab\u00a0V\u00e9rit\u00e9 et Politique\u00a0\u00bb, tir\u00e9 du recueil La Crise de la culture<\/em>, texte qui m\u2019avait tellement impressionn\u00e9 quand j\u2019\u00e9tais tout jeune \u00e9tudiant en philosophie.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

En voici d\u2019ailleurs deux larges extraits\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais est-ce qu\u2019il existe aucun fait qui soit ind\u00e9pendant de l\u2019opinion et de l\u2019interpr\u00e9tation\u00a0? Des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019historiens et de philosophes de l\u2019histoire n\u2019ont-elles pas d\u00e9montr\u00e9 l\u2019impossibilit\u00e9 de constater des faits sans les interpr\u00e9ter, puisque ceux-ci doivent d\u2019abord \u00eatre extraits d\u2019un chaos de purs \u00e9v\u00e9nements (et les principes du choix ne sont assur\u00e9ment pas des donn\u00e9es de fait), puis \u00eatre arrang\u00e9s en une histoire qui ne peut \u00eatre racont\u00e9e que dans une certaine perspective, qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec ce qui a eu lieu \u00e0 l\u2019origine\u00a0? Il ne fait pas de doute que ces difficult\u00e9s, et bien d\u2019autres encore, inh\u00e9rentes aux sciences historiques, soient r\u00e9elles, mais elles ne constituent pas une preuve contre l\u2019existence de la mati\u00e8re factuelle, pas plus qu\u2019elles ne peuvent servir de justification \u00e0 l\u2019effacement des lignes de d\u00e9marcation entre le fait, l\u2019opinion et l\u2019interpr\u00e9tation, ni d\u2019excuse \u00e0 l\u2019historien pour manipuler les faits comme il lui pla\u00eet. M\u00eame si nous admettons que chaque g\u00e9n\u00e9ration ait le droit d\u2019\u00e9crire sa propre histoire, nous refusons d\u2019admettre qu\u2019elle ait le droit de remanier les faits en harmonie avec sa perspective propre\u00a0; nous n\u2019admettons pas le droit de porter atteinte \u00e0 la mati\u00e8re factuelle elle-m\u00eame. Pour illustrer ce point, et nous excuser de ne pas pousser la question plus loin\u00a0: durant les ann\u00e9es vingt, Clemenceau, peu avant sa mort, se trouvait engag\u00e9 dans une conversation amicale avec un repr\u00e9sentant de la R\u00e9publique de Weimar au sujet des responsabilit\u00e9s quant au d\u00e9clenche-ment de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. On demanda \u00e0 Clemenceau\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 votre avis, qu\u2019est-ce que les historiens futurs penseront de ce probl\u00e8me embarrassant et controvers\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb Il r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c7a, je n\u2019en sais rien, mais ce dont je suis s\u00fbr, c\u2019est qu\u2019ils ne diront pas que la Belgique a envahi l\u2019Allemagne.\u00a0\u00bb Nous nous occupons ici de donn\u00e9es \u00e9l\u00e9mentaires brutales de ce genre, dont le caract\u00e8re inattaquable a \u00e9t\u00e9 admis m\u00eame par les parti-sans les plus convaincus et les plus sophistiqu\u00e9s de l\u2019historicisme. Il est vrai qu\u2019il faudrait beaucoup plus que les caprices des historiens pour \u00e9liminer de l\u2019histoire le fait que, dans la nuit du 4 ao\u00fbt 1914, les troupes allemandes franchirent la fronti\u00e8re belge\u00a0; cela ne demanderait pas moins qu\u2019un monopole du pouvoir sur la totalit\u00e9 du monde civilis\u00e9. Or un tel monopole du pouvoir est loin d\u2019\u00eatre inconcevable, et il n\u2019est pas difficile d\u2019imaginer quel serait le destin de la v\u00e9rit\u00e9 de fait si l\u2019int\u00e9r\u00eat du pouvoir, qu\u2019il soit national ou social, avait le dernier mot sur ces questions. Ce qui nous ram\u00e8ne \u00e0 notre soup\u00e7on qu\u2019il puisse \u00eatre de la nature du domaine poli-tique d\u2019\u00eatre en guerre avec la v\u00e9rit\u00e9 sous toutes ses formes, et de l\u00e0 \u00e0 la question de savoir pourquoi une soumission, m\u00eame \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de fait, est ressentie comme une attitude antipolitique.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

(\u2026)<\/p><\/blockquote>\n

\u00ab\u00a0La marque de la v\u00e9rit\u00e9 de fait est que son contraire n\u2019est ni l\u2019erreur ni l\u2019illusion, ni l\u2019opinion, dont aucune ne rejaillit sur la bonne foi personnelle, mais la fausset\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e ou le mensonge. L\u2019erreur, bien s\u00fbr, est possible, et m\u00eame courante, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la v\u00e9rit\u00e9 de fait, et dans ce cas ce type de v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est en aucune mani\u00e8re diff\u00e9rent de la v\u00e9rit\u00e9 scientifique ou rationnelle. Mais l\u2019important c\u2019est qu\u2019en ce qui concerne les faits il existe une autre possibilit\u00e9, et que cette possibilit\u00e9, la fausset\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, n\u2019appartient pas \u00e0 la m\u00eame esp\u00e8ce que les propositions qui, justes ou erron\u00e9es, pr\u00e9tendent seulement dire ce qui est, ou comment quelque chose qui est m\u2019appara\u00eet. Une affirmation factuelle \u2013 l\u2019Allemagne a envahi la Belgique au mois d\u2019ao\u00fbt 1914 \u2013 acquiert des implications politiques seulement si elle est plac\u00e9e dans un contexte interpr\u00e9tatif. Mais la proposition contraire, que Clemenceau, encore ignorant dans l\u2019art de r\u00e9crire l\u2019histoire, jugeait absurde, ne n\u00e9cessite aucun contexte pour avoir une incidence politique. Elle est clairement une tentative de changer le r\u00e9cit de l\u2019histoire, et, en tant que telle, elle est une forme d\u2019action. Il en va de m\u00eame lorsqu\u2019un menteur, ne disposant pas du pouvoir n\u00e9cessaire pour imposer ses mensonges, ne s\u2019appesantit pas sur le caract\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique de son affirmation, mais pr\u00e9tend qu\u2019il s\u2019agit de son \u00ab\u00a0opinion\u00a0\u00bbpour laquelle il invoque son droit constitutionnel. Cela est fr\u00e9quemment pratiqu\u00e9 par des groupes subversifs, et dans un public politiquement immature la confusion qui en r\u00e9sulte peut \u00eatre consid\u00e9rable. L\u2019estompement de la ligne de d\u00e9marcation qui s\u00e9pare la v\u00e9rit\u00e9 de fait et l\u2019opinion appartient aux nombreuses formes que le mensonge peut prendre, et dont toutes sont des formes d\u2019action. Alors que le menteur est un homme d\u2019action, le diseur de v\u00e9rit\u00e9, qu\u2019il dise la v\u00e9rit\u00e9 rationnelle ou la v\u00e9rit\u00e9 de fait, n\u2019en est jamais un. Si le diseur de v\u00e9rit\u00e9 de fait veut jouer un r\u00f4le politique, et donc \u00eatre persuasif, il ira, presque toujours, \u00e0 de consid\u00e9rables d\u00e9tours pour expliquer pourquoi sa v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 lui sert au mieux les int\u00e9r\u00eats de quelque groupe. Et, de m\u00eame que le philosophe remporte une victoire \u00e0 la Pyrrhus quand sa v\u00e9rit\u00e9 devient une opinion dominante chez les porteurs d\u2019opinion, le diseur de v\u00e9rit\u00e9 de fait, quand il p\u00e9n\u00e8tre dans le domaine politique et s\u2019identifie \u00e0 quelque int\u00e9r\u00eat particulier et \u00e0 quelque groupe de pou-voir, compromet la seule qualit\u00e9 qui aurait rendu sa v\u00e9rit\u00e9 plausible, \u00e0 savoir sa bonne foi personnelle, dont la garantie est l\u2019impartialit\u00e9, l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et l\u2019ind\u00e9pendance. Il n\u2019y a gu\u00e8re de figure politique plus susceptible d\u2019\u00e9veiller un soup\u00e7on justifi\u00e9 que le diseur professionnel de v\u00e9rit\u00e9 qui a d\u00e9couvert quelque heureuse co\u00efncidence entre la v\u00e9rit\u00e9 et l\u2019int\u00e9r\u00eat. Le menteur, au contraire, n\u2019a pas besoin de ces accommodements douteux pour appara\u00eetre sur la sc\u00e8ne politique\u00a0; il a le grand avantage d\u2019\u00eatre toujours, pour ainsi dire, d\u00e9j\u00e0 en plein milieu. Il est acteur par nature\u00a0; il dit ce qui n\u2019est pas parce qu\u2019il veut que les choses soient diff\u00e9rentes de ce qu\u2019elles sont \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il veut changer le monde. Il tire parti de l\u2019ind\u00e9niable affinit\u00e9 de notre capacit\u00e9 d\u2019agir, de changer la r\u00e9alit\u00e9, avec cette myst\u00e9rieuse facult\u00e9 que nous avons, qui nous permet de dire\u00ab\u00a0Le soleil brille\u00a0\u00bb quand il pleut des hallebardes. Si notre comportement \u00e9tait aussi profond\u00e9ment conditionn\u00e9 que certaines philosophies ont d\u00e9sir\u00e9 qu\u2019il le f\u00fbt, nous ne serions jamais en mesure d\u2019accomplir ce petit miracle. En d\u2019autres termes notre capacit\u00e9 \u00e0 mentir \u2013 mais pas n\u00e9cessairement notre capacit\u00e9 \u00e0 dire la v\u00e9rit\u00e9 \u2013 fait partie des quelques donn\u00e9es manifestes et d\u00e9montrables qui confirment l\u2019existence de la libert\u00e9 humaine. Que nous puissions changer les circonstances dans lesquelles nous vivons est d\u00fb au fait que nous sommes relativement libres par rapport \u00e0 elles, et c\u2019est cette libert\u00e9 qui est m\u00e9sutilis\u00e9e et d\u00e9natur\u00e9e par le mensonge. Si c\u2019est la tentation presque irr\u00e9sistible de l\u2019historien professionnel que de tomber dans le pi\u00e8ge de la n\u00e9cessit\u00e9 et de nier implicitement la libert\u00e9 d\u2019action, c\u2019est la tentation presque autant irr\u00e9sistible du politicien professionnel que de surestimer les possibilit\u00e9s de cette libert\u00e9 et de trouver implicitement des excuses \u00e0 la d\u00e9n\u00e9gation mensong\u00e8re ou au travestissement de faits.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Cela nous submerge. Nous l\u2019organisons. Cela tombe en morceaux. Nous l\u2019organisons de nouveau et tombons nous-m\u00eames en morceaux.\u00a0\u00bb (Rainer Maria Rilke, \u00ab\u00a0Huiti\u00e8me \u00e9l\u00e9gie\u00a0\u00bb, dans El\u00e9gies de Duino (1923), traduction de J.-Fr. 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