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<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Alors ce qui est \u00e9trange, c’est que, depuis que j’ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire Moldanau, je suis hant\u00e9 par le personnage d’un colporteur, dont on verra qu’il est peut-\u00eatre le \u00ab\u00a0fil rouge\u00a0\u00bb de l’ouvrage si on peut parler ainsi, dans la mesure o\u00f9 on le retrouve \u00e0 de nombreuses reprises, dans diff\u00e9rentes r\u00e9cits, et que son existence \u00ab\u00a0r\u00e9elle\u00a0\u00bb est toujours consid\u00e9r\u00e9e comme hautement suspecte.<\/p>\n
Et puis, en lisant des textes de voyage des XVII\u00e8 et XVIII\u00e8 si\u00e8cles, je d\u00e9couvre pour ainsi dire mon colporteur \u00ab\u00a0en chair et en os\u00a0\u00bb – je le d\u00e9couvre dans cette litt\u00e9rature apr\u00e8s l’avoir imagin\u00e9, ce qui est \u00e9trange. le voici donc dans l’ouvrage de Daniel Roche sur les circulations en Europe, qui lui consacre deux ou trois chapitres (dans la lign\u00e9e de l’ouvrage de Laurence Fontaine sur l’histoire du colportage auquel il se r\u00e9f\u00e8re)<\/p>\n
\u00ab\u00a0La concurrence des colporteurs et des s\u00e9dentaires est r\u00e9v\u00e9latrice d’une fonction distributive disput\u00e9e autant que du conflit habituel entre stabilit\u00e9 et mobilit\u00e9. On l’entend dans l’ordonnance sur le colportage \u00e9dict\u00e9e en Alsace en 1740 :<\/p>\n
\u00ab Vu que de fr\u00e9quentes plaintes nous sont parvenues que de nombreux \u00e9trangers et des personnes non domicili\u00e9es dans le royaume, tels que Savoyards, Italiens et autres populaces de merciers et crocheteurs et juifs errant \u00e0 l’entour, avec toutes sortes de marchandises et \u00e9piceries de basse qualit\u00e9, mauvaises, font du colportage dans les villes, bourgs et villages, et fournissent f\u00e2cheusement aux gens des marchandises en partie mauvaises et sans valeur, les incitent \u00e0 acheter, et parfois gagnent beaucoup d’argent et l’exportent hors du pays. Par contre, ils n’acquittent ni imp\u00f4ts et taxes, ni douanes, ni corv\u00e9es, ni autres charges, mais ils enl\u00e8vent de leurs bouches nourritures et pains aux merciers et marchands s\u00e9dentaires, devenus bourgeois, qui tous supportent et subissent les charges de bourgeoisie et les g\u00eanent dans leur commerce ; et ces ambulants, comme l’exp\u00e9rience l’apprend, sont la plupart du temps des gens fort suspects et de simples errants. Gracieusement, nous d\u00e9cr\u00e9tons que le colportage n’est pas permis \u00e0 des \u00e9trangers et \u00e0 des personnes non r\u00e9sidentes sans autorisation sp\u00e9ciale de notre part et de notre chambre de commerce… \u00bb<\/p>\n
(…)<\/p>\n
\u00ab\u00a0Martin de Strasbourg, au XVIIe si\u00e8cle, reprend autrement l’antienne : \u00abMais proprement qu’est-ce qu’un colporteur? C’est un mercerot qui porte un panier pendu \u00e0 son col, garni de rubans de soie, de fleuretons de laine, lacets, aiguillettes, peignes, petits miroirs, \u00e9tuis, aiguilles, agrafes, et autres semblables choses de petits prix. Il y en a d’autres qui portent \u00e7\u00e0 et l\u00e0 des almanachs, livres d’ABC et des petits romans, de M\u00e9lusine, de Maugis, des Quatre Fils Aymon, de Geoffroy la Grande Dent, de Valentin et l’Ours, des chasse-ennuis, des chansons mondaines, sales et vilaines, dict\u00e9es par l’esprit immonde, vaudevilles, vilanelles, airs de cour, chansons \u00e0 boire… \u00bb. Ici appara\u00eet la sp\u00e9cialisation et aussi la d\u00e9nonciation, topos des juristes et des clercs contre une litt\u00e9rature de divertissement. Le colporteur qui vend de tout, pas toujours, pas seulement, peut se cantonner aux livres et aux brochures. Surtout, il vend de tout \u00e0 tous, \u00e0 la chaumi\u00e8re et au ch\u00e2teau, en ville et \u00e0 la campagne, aux notables, aux cur\u00e9s, aux paysans. Louis Simon, \u00e0 La Fontaine, attend avec impatience les retours du colporteur Boistard qui lui fait lire romans et cantiques. Sans le colporteur de livres, il faut quitter le village, marcher vers les bourgs, attendre les jours de foire. Les pratiques attendent le marchand forain, le guettent, lui rendent de menus services ; les aubergistes et les paysans entreposent ses effets et ses marchandises, mais la sympathie se gagne et se conserve si le cr\u00e9dit et la confiance l’emportent. En Italie, les cur\u00e9s font sonner les cloches quand les colporteurs repr\u00e9sentants de Satan arrivent aux villages; en France, ils les d\u00e9noncent aux \u00e9v\u00eaques, et avec eux les mauvais livres et les mauvais esprits, diffuseurs de philosophie comme avant le XVIIIe si\u00e8cle d’h\u00e9r\u00e9sie, \u00abprox\u00e8nes ambulants \u00bb. La mont\u00e9e de la m\u00e9fiance ne cessera pas et elle culmine au XIXe si\u00e8cle avec l’attachement des consommateurs.\u00a0\u00bb <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"