![\"\"](\"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/conclin-wari.jpg\")
<\/p>\nExtrait de Beth Conklin, Consuming grief\u00a0: compassionate cannibalism in an Amazonian society,<\/i>. Austin\u00a0: University of Texas Press. 2001.<\/p>\n
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J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 dit tout le bien que je pensais de cette \u00e9tude de Beth Conklin sur les Wari\u2019 qui vivent dans l\u2019\u00e9tat du Rond\u00f4nia, situ\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 centre-ouest de l\u2019Amazonie, \u00e0 la fronti\u00e8re avec la Bolivie. Ce peuple a fait l\u2019objet de nombreuses \u00e9tudes, notamment celle d\u2019Aparecida Vila\u00e7a, Strange Enemies\u00a0: Indigenous Societies and Scenes of Encounters in Amazonia<\/i>. Durham\u00a0: Duke University Press, 2010. L\u2019enqu\u00eate de Beth Conklin porte sur les rituels fun\u00e9raires, qui comportaient jusqu\u2019\u00e0 la rencontre avec les Br\u00e9siliens une part d\u2019endo-cannibalisme \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019\u00e0 l\u2019issue du rituel, les proches du d\u00e9funt invitaient le cercle familial plus \u00e9loign\u00e9 \u00e0 manger des parties du cadavre du d\u00e9funt. Conklin montre bien que cette pratique n\u2019a de sens que replac\u00e9e dans une perspective plus vaste, qu\u2019on peut qualifier (en reprenant l\u2019expression de Freud) de \u00ab\u00a0travail de deuil\u00a0\u00bb, auquel les Wari\u2019s consacrent une \u00e9nergie consid\u00e9rable (et qui donne lieu \u00e0 des manifestations d\u2019\u00e9motions impressionnantes, qui ressemblent parfois \u00e0 ce que nous appelons des \u00e9tats m\u00e9lancoliques extr\u00eames, au cours desquels les endeuill\u00e9s ne travaillent plus, restent prostr\u00e9s, ne parlent plus, ne s\u2019alimentent qu\u2019\u00e0 peine etc, c\u2019est-\u00e0-dire s\u2019excluent des relations sociales si importantes dans la soci\u00e9t\u00e9 des Wari\u2019s). L\u2019extrait traduit (rapidement) ci-dessous, n\u2019en donne qu\u2019un l\u00e9ger aper\u00e7u. Il a l\u2019int\u00e9r\u00eat toutefois de donner un exemple caract\u00e9ristique de la mani\u00e8re dont ce travail de deuil articule \u00e0 la fois la m\u00e9moire et l\u2019oubli. On notera aussi, pour les amateurs d\u2019anthropologie compar\u00e9e, que ces m\u00e9thodes d\u2019oblit\u00e9ration (relative) des d\u00e9funts, loin de se limiter \u00e0 l\u2019Amazonie, ont \u00e9galement cours dans les zones subarctiques par exemple\u00a0: chez les chasseurs et \u00e9leveurs de rennes de la ta\u00efga, on \u00e9vite en g\u00e9n\u00e9ral les campements fr\u00e9quent\u00e9s autrefois par les a\u00efeuls, par crainte des esprits qui les hantent. Toutefois, dans le cas des Wari\u2019s, il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019\u00e9viter les hauts-lieux marqu\u00e9s par l\u2019existence pass\u00e9e des d\u00e9funts par crainte d\u2019\u00eatre confront\u00e9 \u00e0 leur fant\u00f4me, mais aussi de transformer ces lieux, de les \u00ab\u00a0br\u00fbler et les balayer\u00a0\u00bb afin de favoriser le processus d\u2019oubli (et d\u2019att\u00e9nuer la douleur du souvenir des disparus). Derni\u00e8re remarque\u00a0: une fois mort, l\u2019esprit du d\u00e9funt \u00e9prouve lui aussi de la nostalgie, et tend \u00e0 revenir hanter les vivants. Les lieux qui lui \u00e9taient familiers, \u00e0 commencer par sa maison, la for\u00eat, mais aussi ses affaires personnelles, son nom (qui ne devra plus \u00eatre prononc\u00e9) et surtout son propre cadavre, exercent une attraction auquel il lui est difficile de r\u00e9sister. C\u2019est pourquoi les vivants doivent s\u2019efforcer d\u2019effacer ces traces de l\u2019existence du d\u00e9funt, de mani\u00e8re \u00e0 l\u2019aider \u00e0 renoncer d\u00e9finitivement \u00e0 revenir chez les vivants (qu\u2019il viendrait hanter sous la forme d\u2019un fant\u00f4me). Cette s\u00e9paration des vivants e des morts permet la continuation de l\u2019existence des premiers dans ce monde-ci, et des seconds dans le monde des esprits (avant leur r\u00e9incarnation en p\u00e9caris \u2013 mais c\u2019est l\u00e0 une autre histoire). Cette s\u00e9paration se manifeste donc par une forme de d\u00e9personnalisation du d\u00e9funt\u00a0: devenu esprit, il ne conserve quasiment plus aucun trait de son identit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n
Br\u00fbler et balayer (\u00ab\u00a0There is not much sadness there.\u00a0\u00bb)<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0Les \u201cWari\u201d mettent l\u2019accent sur la vision et l\u2019ou\u00efe en tant que sources primaires de connaissance et stimuli de la m\u00e9moire. La vue d\u2019objets mat\u00e9riels et le son du nom d\u2019une personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e \u00e9voquent des souvenirs, et ils consid\u00e8rent qu\u2019il est essentiel de d\u00e9truire ou de transformer tous ces rappels tangibles. En plus de br\u00fbler la maison et les possessions personnelles du d\u00e9funt, les membres de la famille proche effectuent un rituel de transformation des souvenirs appel\u00e9 \u00ab\u00a0ton ho’\u00a0\u00bb<\/i>, \u201cbalayage\u201d. Pendant plusieurs mois apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s, les consanguins adultes du d\u00e9funt (en particulier les parents \u00e2g\u00e9s du m\u00eame sexe que le d\u00e9funt) font une s\u00e9rie de randonn\u00e9es dans la for\u00eat pour rechercher chaque endroit associ\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire du d\u00e9funt\u00a0: le lieu o\u00f9 un chasseur s\u2019est tenu \u00e0 l\u2019aff\u00fbt pour attendre les cerfs, ceux o\u00f9 une femme a p\u00each\u00e9 du poisson ou abattu un arbre fruitier, un rondin pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 sur lequel le d\u00e9funt aimait s\u2019asseoir. \u00c0 chacun de ces lieux signifiants, ils coupent la v\u00e9g\u00e9tation en un large cercle. Apr\u00e8s qu\u2019elle ait s\u00e9ch\u00e9, ils reviennent br\u00fbler les broussailles et balaient le cercle br\u00fbl\u00e9, changeant ainsi l\u2019apparence des derniers lieux terrestres o\u00f9 les souvenirs du d\u00e9funt pourraient s\u2019accrocher. Les \u201cWari\u201d qui font cela disent que pendant qu\u2019ils accomplissent ces actions, ils pleurent, sont dans un \u00e9tat passionn\u00e9 et pensent intens\u00e9ment \u00e0 leur parent perdu. Lorsqu\u2019ils sont confront\u00e9s \u00e0 ces lieux et aux souvenirs qui y sont associ\u00e9s, ils passent un certain temps \u00e0 s\u2019attarder sur ces souvenirs, \u00e0 se rappeler et \u00e0 honorer la vie de la personne. Chaque acte de souvenir est suivi d\u2019un acte d\u2019oblit\u00e9ration qui modifie radicalement l\u2019espace associ\u00e9. Apr\u00e8s, disent les Wari’, l\u2019incendie et le balayage ont chang\u00e9 l\u2019endroit de sorte que \u00ab\u00a0c\u2019est nouveau, c\u2019est di\ufb00\u00e9rent\u00a0\u00bb. Les souvenirs et les sentiments associ\u00e9s au lieu changent\u00a0: \u00ab\u00a0il n\u2019y a plus autant de tristesse ici\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les Wari’ disent que dans le pass\u00e9 \u2013 jusqu\u2019aux ann\u00e9es 60 ou au d\u00e9but des ann\u00e9es 70 \u2013 le rituel du \u00ab\u00a0ton ho’\u00a0\u00bb <\/i>\u00e9tait accompli avec plus de formalit\u00e9 qu\u2019aujourd\u2019hui. De nos jours, les personnes en deuil qui pratiquent le \u00ab\u00a0ton ho’\u00a0\u00bb<\/i> se rendent simplement et tranquillement dans la for\u00eat et accomplissent le rituel. D\u2019autres personnes sont inform\u00e9es de leurs actions lorsqu\u2019elles d\u00e9couvrent le paysage modifi\u00e9. Plusieurs mois apr\u00e8s la mort de Topa’, je me promenais avec Quimoin et sa s\u0153ur Nacom sur le chemin principal entre Santo Andr\u00e9 et Hon Xitot lorsque nous sommes entr\u00e9s dans une grande zone ouverte qui me semblait totalement inconnue. Les rayons du soleil brillaient \u00e0 travers un \u00e9parpillement d\u2019arbres debout parmi les restes carbonis\u00e9s de b\u00fbches. De jeunes herbes et arbustes fleurissaient partout, saturant la clairi\u00e8re d\u2019un vert doux et brillant. Je me suis arr\u00eat\u00e9 en pleine confusion, s\u00fbr que nous avions pris un mauvais tournant, car je savais que je n\u2019avais jamais vu cette clairi\u00e8re ensoleill\u00e9e au cours des dizaines de fois o\u00f9 j\u2019avais emprunt\u00e9 ce chemin auparavant.<\/p>\n \u00ab\u00a0Allez, ne t\u2019arr\u00eate pas ici\u00a0! Allons-y\u00a0!’\u00a0\u00bb Nacom m\u2019a r\u00e9primand\u00e9. \u00ab\u00a0Tu ne connais pas cet endroit, Beth\u00a0?<\/p>\n \u00ab\u00a0O\u00f9 sommes-nous\u00a0?\u00a0\u00bb J\u2019ai demand\u00e9, mais aucune des deux femmes n\u2019a voulu r\u00e9pondre. Alors que nous marchions, elles regardaient nerveusement derri\u00e8re elles et sur les c\u00f4t\u00e9s. Nacom chuchota\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est l\u00e0 qu\u2019ils l\u2019ont br\u00fbl\u00e9\u00a0; l\u00e0-bas, c\u2019est l\u2019endroit o\u00f9 notre beau-fr\u00e8re a vu la b\u00fbche.\u00a0\u00bb Finalement, j\u2019ai compris\u00a0: c\u2019est ici que Topa’ \u00e9tait morte. Se pr\u00e9cipitant dans la for\u00eat avec sa grand-m\u00e8re, essayant de rattraper un groupe de femmes et de filles qui allaient cueillir des fruits, Topa’ avait tr\u00e9buch\u00e9 sur une b\u00fbche, \u00e9tait tomb\u00e9e inconsciente et avait commenc\u00e9 \u00e0 faire une h\u00e9morragie. La clairi\u00e8re ne lui \u00e9tait pas famili\u00e8re car elle venait d\u2019\u00eatre cr\u00e9\u00e9e. Son p\u00e8re avait pratiqu\u00e9 le \u00ab\u00a0ton ho’\u00a0\u00bb<\/i> ici, br\u00fblant le tronc o\u00f9 sa fille \u00e9tait tomb\u00e9e et \u00e9clai Les Wari’ soup\u00e7onnent le jima<\/i> de perdurer partout o\u00f9 quelqu\u2019un est mort, mais Nacom et Quimoin \u00e9taient particuli\u00e8rement nerveux \u00e0 propos de cet endroit. Une semaine plus t\u00f4t, le jeune mari de la s\u0153ur de Topa’ se promenait dans cette clairi\u00e8re quand il avait vu un long tronc flottant dans l\u2019air vers lui comme s\u2019il \u00e9tait port\u00e9 par une personne invisible. Tout le monde savait que c\u2019\u00e9tait le fant\u00f4me (jima<\/i>) de Topa’ elle-m\u00eame.<\/p>\n L\u2019e\ufb00et que \u00ab\u00a0ton ho’\u00a0\u00bb<\/i> a eu sur la fa\u00e7on dont Nacom et Quimoin ont r\u00e9agi \u00e0 cet endroit de la for\u00eat est typique des autres endroits o\u00f9 des br\u00fblages similaires avaient \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9s. Le br\u00fblage et le balayage rituels n\u2019effacent pas compl\u00e8tement l\u2019association entre le lieu et les souvenirs de l\u2019individu d\u00e9c\u00e9d\u00e9, car lorsque les Wari’ voient un tel endroit, ils reconnaissent qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9 intentionnellement, et ils se souviennent de qui l\u2019a fait et pourquoi. Ce que la transformation fait, c\u2019est ajouter d\u2019autres couches d\u2019images et d\u2019associations par-dessus, ou \u00e0 c\u00f4t\u00e9, des pens\u00e9es de la personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e que le lieu \u00e9voque. Au lieu de voir cet endroit dans la for\u00eat et de ne penser qu\u2019\u00e0 ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 Topa’, Nacom et Quimoin ont vu la nouvelle clairi\u00e8re, l\u2019espace modifi\u00e9, et ont \u00e9galement pens\u00e9 \u00e0 la fa\u00e7on dont sa famille avait br\u00fbl\u00e9 l\u2019endroit et l\u2019avait balay\u00e9 pour l\u2019oublier. La vision transmettait un message sur les e\ufb00orts de ses proches pour faire face \u00e0 leur perte. Apr\u00e8s que le beau-fr\u00e8re de Topa ait rencontr\u00e9 la b\u00fbche flottante fantomatique, cette histoire est devenue un autre souvenir important li\u00e9 au lieu. Alors que Quimoin et Nacom se promenaient dans la clairi\u00e8re, la peur de son fant\u00f4me semblait avoir supplant\u00e9 ou recouvert les pens\u00e9es concernant Topa’ elle-m\u00eame.<\/p>\n Avant le contact, la tentative de d\u00e9truire et de transformer les \u00e9l\u00e9ments tangibles associ\u00e9s aux morts s\u2019\u00e9tendait \u00e0 la destruction et \u00e0 la transformation du cadavre lui-m\u00eame. \u00c9tant donn\u00e9 la force des id\u00e9es des Wari sur les significations sociales du corps, il est compr\u00e9hensible qu\u2019un cadavre soit le plus puissant de tous les rappels, l\u2019incarnation visible de ce que l\u2019individu mort \u00e9tait de son vivant. Rempli de toutes les substances et exp\u00e9riences que l\u2019individu a partag\u00e9es avec d\u2019autres, le corps est un lien tangible entre le d\u00e9funt et ses proches. Tant que le cadavre persiste, il est le point de mire des pens\u00e9es et des actions des survivants en deuil. Comme un homme de Rio Negro-Ocaia l\u2019avait dit \u00e0 Aparecida Vila\u00e7a, \u00ab\u00a0Si nous enterrons, nous pensons \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 il [le d\u00e9funt] a march\u00e9, o\u00f9 il a travaill\u00e9\u00a0; nous pensons \u00e0 sa peau qui est encore l\u00e0 dans la terre. Avec la feu, c\u2019est mieux, \u00e7a \ufb01nit tout le corps, on n\u2019y pense plus.\u00a0\u00bb Dans les fun\u00e9railles traditionnelles, les expressions dramatiques d\u2019identi\ufb01cation des endeuill\u00e9s avec le corps du mort \u00e9taient suivies d\u2019un d\u00e9mant\u00e8lement spectaculaire de ces liens, en commen\u00e7ant par le d\u00e9membrement du cadavre.<\/p>\n Les relations, les liens et les sentiments que les cadavres incarnent ne se dissolvent pas automatiquement \u00e0 la mort, mais persistent et on doit s\u2019y confronter. Afin de transformer et de faire taire les attachements \u00e9motionnels qui lient les vivants \u00e0 leurs souvenirs des morts, et les esprits des morts \u00e0 leurs vies ant\u00e9rieures, les Wari’ jugent n\u00e9cessaire de d\u00e9truire le corps ainsi que les autres traces de la vie du d\u00e9funt. D\u00e9membrer et r\u00f4tir ou br\u00fbler le cadavre mettait en branle un processus de d\u00e9sassemblage des objectivisations physiques de l\u2019identit\u00e9 sociale et des relations sociales de l\u2019individu, un processus finalement destin\u00e9 \u00e0 aider les vivants \u00e0 ressentir diff\u00e9remment leur perte.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
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rcissant un cercle de la for\u00eat environnante.<\/p>\n