{"id":3875,"date":"2021-01-24T22:22:22","date_gmt":"2021-01-24T22:22:22","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=3875"},"modified":"2021-04-03T16:01:49","modified_gmt":"2021-04-03T16:01:49","slug":"sur-une-supposee-generation-sacrifiee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/sur-une-supposee-generation-sacrifiee\/","title":{"rendered":"Sur une suppos\u00e9e \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ration sacrifi\u00e9e\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
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On entend certains intellectuels se lancer avec courage (du moins c’est ainsi qu’ils se repr\u00e9sentent leur initiative) dans l’ouverture d’une question qui leur para\u00eet cruciale : faut-il sacrifier une g\u00e9n\u00e9ration (sous-entendu \u00ab\u00a0les jeunes\u00a0\u00bb – l’amplitude de la jeunesse restant \u00e0 \u00e9tablir) pour en sauver une autre (sous-entendu les \u00ab\u00a0vieux\u00a0\u00bb, qui finiront par mourir de toutes fa\u00e7ons – et l\u00e0 aussi l’amplitude de la \u00ab\u00a0vieillesse\u00a0\u00bb demeure assez floue). Si on \u00e9coutait certains, on les entendrait presque s’\u00e9crier : \u00ab\u00a0La Libert\u00e9 ou la Mort !\u00a0\u00bb – ce serait peut-\u00eatre utile de refaire un peu d’histoire de mani\u00e8re \u00e0 \u00e9viter de sombrer dans le ridicule non ?<\/span><\/div>\n
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Je travaille la question depuis quelques temps et vous livrerais je l’esp\u00e8re prochainement le fruit de mes cogitations (qui feront la part belle \u00e0 l’anthropologie et \u00e0 l’histoire plus qu’\u00e0 la philosophie pour des raisons que je m’efforcerai de clarifier) dans quelques jours ou quelques semaines.<\/div>\n
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Mais, d\u00e9j\u00e0, je pose un peu de grain \u00e0 moudre :<\/div>\n
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M\u00eame dans les micro-soci\u00e9t\u00e9s qu’\u00e9tudient les anthropologues, chez les chasseurs de rennes en Sib\u00e9rie par exemple, des groupes qui pratiquent ce qu’on peut appeler avec Roberte Hamayon \u00ab\u00a0la mort volontaire\u00a0\u00bb (le vieillard qui s’en va mourir dans la for\u00eat ou la vieille Inuit qui sort de l’igloo et va s’asseoir dehors sur la glace \u00e0 l’\u00e9cart), on retarde autant qu’il est possible le moment de la mort (on commence par se faire soigner, on fait appel au shaman et\/ou au m\u00e9decin de l’h\u00f4pital voisin). On le voit aussi en for\u00eat Amazonienne – des vieillards qui, se sentant inutile pour la communaut\u00e9, ou bien se consid\u00e9rant comme une charge insupportable pour sa famille, vont dans les bois. Mais cela n’a rien d’obligatoire. Et d’autres r\u00e9cits, parfois assez comiques, narrent au contraire l’agacement des plus jeunes devant ce vieillard impotent qui s’obstine \u00e0 ne pas mourir ! Une tradition que cette \u00ab\u00a0mort volontaire\u00a0\u00bb ? Peut-\u00eatre, mais pas du tout universelle, qui n’oblige en rien (on se soigne en g\u00e9n\u00e9ral tant qu’on peut le faire) et surtout qui n’a jamais fait l’objet d’une d\u00e9lib\u00e9ration publique !<\/div>\n
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Citez-moi un moment de l’histoire o\u00f9 la question s’est pos\u00e9e de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e (donnant lieu \u00e0 un improbable \u00ab\u00a0d\u00e9bat public\u00a0\u00bb !) du sacrifice d’une g\u00e9n\u00e9ration pour le salut d’une autre g\u00e9n\u00e9ration ! M\u00eame dans le film Soleil vert (Green Solyet) de Richard Fleischer (tir\u00e9 du livre de Harry Harrison, que je n’ai pas lu), la mort programm\u00e9e des plus \u00e2g\u00e9es n’a pas fait l’objet d’une d\u00e9cision publique officielle – c’est d’ailleurs un des ressorts dramatiques du r\u00e9cit. (et je pense beaucoup \u00e0 ce film quand j’entends nos brillants intellectuels appeler \u00e0 d\u00e9battre !)<\/div>\n
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On peut parler de g\u00e9n\u00e9rations sacrifi\u00e9es, mais il faut tout de m\u00eame faire attention \u00e0 ne pas oublier qu’il s’agit l\u00e0 d’une image. Il faut je crois garder un peu de d\u00e9cence. On a trop souvent envoy\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations (de jeunes gens) \u00e0 la mort : en France, par exemple, et ce n’est qu’un exemple parmi des centaines dans l’histoire de l’humanit\u00e9, plus d\u2019un homme de moins de 28 ans sur quatre est mort sur les champs de bataille de la premi\u00e8re guerre mondiale, sans parler des bless\u00e9s, des estropi\u00e9s et des traumatis\u00e9s \u00e0 vie (les survivants d’ailleurs, se sont coltin\u00e9s la grippe Espagnole dans la foul\u00e9e, qui a emport\u00e9 entre 20 et 100 millions de personnes). Et des centaines de millions de gens actuellement souffrent de la faim sans que \u00e7a \u00e9meuve grand monde dans les pays riches (qui ne sont pas pour rien dans les maux dont souffrent ces populations pauvres).<\/div>\n
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Ce soi-disant dilemme, ce choix suppos\u00e9, n’est que l’effet d’un d\u00e9faut rationnel et argumentatif. Pour une raison simple : c’est qu’on peut \u00e9viter le d\u00e9c\u00e8s de la plupart des gens, jeunes ou moins jeunes. Parce qu’il existe des m\u00e9thodes, qu’on peut toujours contester, l\u00e0 n’est pas le probl\u00e8me, pour limiter la mortalit\u00e9 des uns et des autres ! On est encore tr\u00e8s loin (dieu merci) d’une situation telle que l’ont imagin\u00e9e certains auteurs de science-fiction o\u00f9 la survie des uns d\u00e9pendrait de la mort des autres !<\/div>\n
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Ce qui ne veut pas dire qu’il n’y a pas quelque chose \u00ab\u00a0\u00e0 penser\u00a0\u00bb, quelque chose du reste qui a toujours \u00e9t\u00e9 bon \u00ab\u00a0\u00e0 penser\u00a0\u00bb, avec quoi les philosophes notamment dans l’antiquit\u00e9, o\u00f9, je le rappelle, rares \u00e9taient les personnes \u00e2g\u00e9es de plus de soixante ans (ceci explique aussi cela), n’ont cess\u00e9 au fond de se confronter. J’ai connu, tr\u00e8s intimement, des gens, et surtout une personne ch\u00e8re, qui a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 mourir que de se faire soigner : mais il s’agissait l\u00e0 d’un choix individuel – elle pouvait le faire car elle avait d\u00e9cid\u00e9 de donner du sens \u00e0 cette mort, et, partant, \u00e0 sa vie. En aucun cas elle n’aurait eu l’id\u00e9e qu’elle avait le droit de d\u00e9cider pour autrui !<\/div>\n
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On a soulign\u00e9 les limites de l’exercice propos\u00e9 par John Rawls, \u00e0 l’or\u00e9e de sa fameuse Th\u00e9orie de la justice, celui du voile de l’ignorance. Mais \u00e0 l’occasion de cette pand\u00e9mie, je songe beaucoup aux recherches de cet infatigable critique de l’utilitarisme (car au fond, nos intellectuels si brillants ne sont dans cette affaire que des utilitaristes qui s’ignorent !). La fiction du voile d’ignorance, pour faire vite, consiste \u00e0 aborder les probl\u00e8mes de justice en s’effor\u00e7ant de mettre entre parenth\u00e8ses a priori sa propre position socio-\u00e9conomique, et, dans le cas qui nous occupe (vous me voyez venir) son \u00e2ge. Oubliez que vous avez actuellement 20 ans, 50 ans ou 80 ans, si tant qu’un tel oubli que ce soit possible, et consid\u00e9rez la question : doit-on continuer, pour prot\u00e9ger les populations \u00e0 risque, d’adopter des mesures qui restreignent les libert\u00e9s (ou \u00ab\u00a0sacrifient\u00a0\u00bb dans le langage grandiloquent de nos intellectuels d\u00e9batteurs) des plus jeunes ou des gens en bonne sant\u00e9 ? Je vous laisse m\u00e9diter sur ce sujet.<\/div>\n
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Autre piste qu’on pourrait creuser qui rel\u00e8ve de l’histoire : le XX\u00e8me si\u00e8cle aura \u00e9t\u00e9 non seulement le si\u00e8cle des conflits les plus mortels, les plus destructeurs, mais aussi celui des progr\u00e8s fabuleux de la m\u00e9decine, de l’\u00e9radication de nombres de maladies terribles, de la g\u00e9n\u00e9ralisation de la vaccination, et de l’augmentation de l’esp\u00e9rance de vie. Cette situation in\u00e9dite dans l’histoire de l’humanit\u00e9, o\u00f9 un nombre consid\u00e9rable de personnes \u00e2g\u00e9es et m\u00eame tr\u00e8s \u00e2g\u00e9es sont \u00ab\u00a0encore en vie\u00a0\u00bb – notamment en Europe, avec les effets que l’on sait sur la pyramide des \u00e2ges, m\u00e9rite qu’on s’y penche, et elle n’est pas pour rien dans le type de probl\u00e8me que nous pensons devoir nous poser aujourd’hui.<\/div>\n
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Enfin, autre remarque, plus \u00ab\u00a0\u00e9pid\u00e9miologique\u00a0\u00bb : il est aussi extr\u00eamement na\u00eff d’imaginer que \u00ab\u00a0laisser courir\u00a0\u00bb l’\u00e9pid\u00e9mie dans les populations \u00ab\u00a0en bonne sant\u00e9\u00a0\u00bb tout en confinant les plus \u00e2g\u00e9es, serait sans risque. Les d\u00e9g\u00e2ts occasionn\u00e9s par cette maladie vont bien au-del\u00e0 de sa l\u00e9talit\u00e9 : on a des gens, loin d’\u00eatre des vieillards, qui souffrent de sympt\u00f4mes persistants, d’une vari\u00e9t\u00e9 assez incroyable, et m\u00eame qui passent en r\u00e9animation (genre d’exp\u00e9rience qui marque une existence) et m\u00eame en meurent. Certains \u00e9pid\u00e9miologues craignent m\u00eame une explosion des cas chez ces populations jusqu’alors relativement \u00e9pargn\u00e9es (dans notre pays en tous cas, c’est loin d’\u00eatre aussi net ailleurs) si on adoptait ce genre de sc\u00e9nario.<\/div>\n
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Voil\u00e0. Un peu de grain \u00e0 moudre (et j’en ai encore toute une farine dont je vous fais gr\u00e2ce pour le moment)<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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