{"id":3369,"date":"2020-01-09T20:45:18","date_gmt":"2020-01-09T20:45:18","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=3369"},"modified":"2024-08-22T08:54:40","modified_gmt":"2024-08-22T08:54:40","slug":"marcher-comme-un-evenk-et-comme-un-huaorani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/marcher-comme-un-evenk-et-comme-un-huaorani\/","title":{"rendered":"Marcher comme un Evenk (et comme un Huaorani)"},"content":{"rendered":"

Je donne ici des traductions (vite faites) d’extraits de deux monographies d’anthropologie. La premi\u00e8re recherche, Trekking Through History, The Huaorani of Amazonian Ecuador<\/a> de Laura Rival (2002)<\/a>,\u00a0 concerne les Huaorani, population de chasseurs-cueilleurs de l’Amazonie (en \u00c9quateur, non loin de la fronti\u00e8re P\u00e9ruvienne), et la seconde, les Evenks, dont j’ai d\u00e9j\u00e0 souvent parl\u00e9, qui sont principalement des \u00e9leveurs de rennes et chasseurs-cueilleurs nomadisant dans la Ta\u00efga Sib\u00e9rienne et auxquels Tatiana Safonova & Istv\u00e1n S\u00e1ntha ont consacr\u00e9 un livre \u00e9patant : Culture Contact in Evenki Land. A Cybernetic Anthopology of the Baikal Region<\/em><\/a>. Deux immenses for\u00eats aux climats parfaitement oppos\u00e9s, for\u00eats que ces deux peuples n’ont de cesse d’arpenter.<\/p>\n

\u00f6mere \u00e4ante gobopa<\/em>\u00a0\u00bb (visiter la for\u00eat pour en rapporter quelque chose)<\/strong><\/p>\n

\"\"Le concept central chez les Huaorani, c’est \u00ab\u00a0\u00f6mere \u00e4ante gobopa<\/em>\u00a0\u00bb (visiter la for\u00eat pour en rapporter quelque chose). On retrouve l\u00e0 une id\u00e9e assez r\u00e9currente dans les soci\u00e9t\u00e9s Amazoniennes, celle d’une for\u00eat d’abondance, ou d’immense jardin, r\u00e9sultat d’activit\u00e9s humaines et non-humaines – l’occasion de rappeler une nouvelle fois que l’Amazonie n’est certainement pas un espace vierge, mais au contraire un territoire model\u00e9 depuis des si\u00e8cles par les \u00eatres vivants qui la peuplent – animaux, plantes et bien entendu humains. C’est d’ailleurs un des grands int\u00e9r\u00eats du livre de Laura Rival de mettre en lumi\u00e8re la conscience que les Huaorani d’aujourd’hui ont du travail et des transformations accomplis par les anciens (sans pour autant qu’ils \u00e9prouvent un quelconque sentiment de dette \u00e0 leur \u00e9gard). D’o\u00f9 le titre de l’ouvrage : Trekking with history<\/em> – marchant dans la for\u00eat, les Huaorani se d\u00e9placent aussi dans l’histoire,<\/em> retrouvant les traces des occupations pr\u00e9c\u00e9dentes, des activit\u00e9s pass\u00e9es.<\/p>\n

Je propose donc un premier extrait du livre, qui donne \u00e0 voir ces \u00ab\u00a0navigations\u00a0\u00bb que les Indiens se plaisent \u00e0 mener en for\u00eat :<\/p>\n

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Comme tous les Indiens d’Amazonie, les Huaorani chassent, p\u00eachent, cueillent et cultivent. Mais cela en dit tr\u00e8s peu, car ces activit\u00e9s peuvent \u00eatre organis\u00e9es et pens\u00e9es de nombreuses fa\u00e7ons diff\u00e9rentes. La fa\u00e7on Huaorani de mener des activit\u00e9s de subsistance se caract\u00e9rise par un manque frappant de sp\u00e9cialisation, la pr\u00e9f\u00e9rence pour les activit\u00e9s extractives par rapport \u00e0 la production agricole, et le fait que les hommes, les femmes et les enfants passent des heures \u00e0 \u00ab\u00a0naviguer\u00a0\u00bb dans la for\u00eat, seuls ou en groupe, explorant lentement presque chaque centim\u00e8tre de for\u00eat le long de leurs sentiers, tout en v\u00e9rifiant avec un plaisir et un int\u00e9r\u00eat \u00e9vidents la progression de la maturation des fruits, la croissance de la v\u00e9g\u00e9tation et les mouvements des animaux. Les excursions en for\u00eat sont consid\u00e9r\u00e9es comme r\u00e9ussies et productives tant que des produits utiles sont ramen\u00e9s. Les gens passent une grande partie de leur temps \u00e0 collecter de la nourriture dans un rayon de 5 kilom\u00e8tres (parfois jusqu’\u00e0 20 kilom\u00e8tres), une occupation qu’ils appellent \u00f6mere \u00e4ante gobopa<\/em> (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0visiter la for\u00eat pour rapporter quelque chose\u00a0\u00bb) et qui englobe toutes leurs activit\u00e9s de chasse et de cueillette – en pratique indiff\u00e9renci\u00e9es. Omere \u00e4ante gobopa<\/em> est autant un style de marche qu’un moyen de subsistance. En marchant \u00e0 la mani\u00e8re d’une \u00ab\u00a0croisi\u00e8re\u00a0\u00bb, un style de d\u00e9placement nettement diff\u00e9rent de celui utilis\u00e9 pour rendre visite \u00e0 des parents \u00e9loign\u00e9s ou pour transporter de la nourriture d’un endroit \u00e0 un autre, les gens ne se contentent pas de v\u00e9rifier l’\u00e9tat de leur \u00ab\u00a0garde-manger\u00a0\u00bb. Ils recueillent ce dont ils ont besoin pour la journ\u00e9e, enregistrent les parcelles de ressources pour une utilisation ult\u00e9rieure et surveillent la croissance de la v\u00e9g\u00e9tation et les changements dans les conditions g\u00e9n\u00e9rales. S’ils ne sont pas d\u00e9j\u00e0 familiers avec la r\u00e9gion, ils recherchent \u00e9galement d’anciennes cultures et d’autres esp\u00e8ces de plantes indiquant une ancienne occupation humaine.<\/p>\n

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Ceux qui ont lu les extraits du livre de Rita Astuti sur les Vezo de Madagascar songeront peut-\u00eatre au plaisir que ces peuples de la mer ont \u00e0 gagner l’oc\u00e9an pour p\u00eacher dans ces eaux d’abondance – les Vezo refusent de gagner l’int\u00e9rieur des terres et le confort suppos\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s agricoles, les Huoarani, comme certains groupes parmi les Evenks, dont nous parlerons infra<\/em>, refusent pour la plupart de rester \u00e0 demeure dans les villages, mener une vie s\u00e9dentaire et salari\u00e9e, s’adonner au jardinage etc. Quand ils c\u00e8dent, pour des raisons qu’il serait trop long d’expliquer ici (voir les deux derniers chapitres du livre de Laura Randal), aux sir\u00e8nes des villages en durs (dot\u00e9s immanquablement d’une \u00e9cole et d’un a\u00e9rodrome), cet attachement \u00e0 la \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb n’est qu’int\u00e9ress\u00e9 et plut\u00f4t peu durable. Ainsi, le groupe des \u00d1ihuairi, qu’a suivi l’auteur, ayant d\u00e9cid\u00e9 de quitter le village (apr\u00e8s le d\u00e9part de l’instituteur !) pour retourner \u00e0 la for\u00eat, n’a gu\u00e8re tard\u00e9 \u00e0 retrouver ses marques :<\/p>\n

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Les \u00d1ihuairi ont pass\u00e9 les huit mois suivants \u00e0 arpenter la r\u00e9gion avec un plaisir \u00e9vident et un grand sentiment de satisfaction. Ils avaient laiss\u00e9 derri\u00e8re eux les tensions et les sentiments hostiles, et d\u00e9couvraient maintenant une nouvelle partie de la for\u00eat, localisant lentement ses ressources animales et ses lieux d’habitation, ainsi que les salines et les arbres fruitiers qui attireraient diff\u00e9rentes esp\u00e8ces lors de la prochaine saison de maturation. Ils exploraient syst\u00e9matiquement la for\u00eat, \u00e0 la recherche de plantes utiles et, plus important encore, de preuves d’une occupation ant\u00e9rieure, telles que des tessons de pots, des haches en pierre et des esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales, tous consid\u00e9r\u00e9s comme des signes indubitables d’une occupation humaine ant\u00e9rieure. Au cours des conversations du soir, apr\u00e8s avoir partag\u00e9 un repas copieux pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 partir de la nourriture de la for\u00eat, ils \u00e9changeaient des nouvelles sur les \u00e9tats et les lieux de maturation des ressources, et riaient de bon c\u0153ur sans aucune trace de regret pour les jardins productifs et les maisons bien \u00e9quip\u00e9es qu’ils avaient laiss\u00e9s derri\u00e8re eux. Ils \u00e9taient aussi largement indiff\u00e9rents aux ragots malveillants divulgu\u00e9s par les rares visiteurs de Dayuno ou \u00e0 la nouvelle que leurs maisons et leurs jardins avaient \u00e9t\u00e9 pill\u00e9s par la chef et ses disciples restants, furieux de la d\u00e9sertion des \u00d1ihuairi. Et ils n’avaient pas encore montr\u00e9 un sentiment d’urgence concernant leur nouvelle situation g\u00e9opolitique. Rien, semblait-il, ne pouvait rompre la b\u00e9atitude de vivre \u00e0 nouveau au milieu de la for\u00eat, pas m\u00eame la n\u00e9cessit\u00e9 de forger des alliances avec de nouveaux voisins indig\u00e8nes, des agences \u00e9cotouristiques et des compagnies qui prospectaient pour le p\u00e9trole.<\/p>\n

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Je signale \u00e0 propos des traces des occupations pass\u00e9es que les Indiens d\u00e9couvrent au hasard de leurs explorations que l’arch\u00e9ologie Amazonienne est devenu d\u00e9sormais un domaine de recherche passionnant. On lira \u00e0 ce sujet, en Fran\u00e7ais pour une fois, l’ouvrage de Stephen Rostain, Amazonie, Un jardin sauvage ou une for\u00eat domestiqu\u00e9e, chez Actes Sud publi\u00e9 en 2016.<\/p>\n

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La chasse et la cueillette que j’ai observ\u00e9es pendant ces mois de trekking, loin de repr\u00e9senter des activit\u00e9s productives s\u00e9par\u00e9es et diff\u00e9renci\u00e9es correspondant \u00e0 une division fixe du travail par sexe ou par \u00e2ge, formaient un seul et m\u00eame processus, non seulement d’extraction mais aussi de connaissance et de d\u00e9couverte de la for\u00eat. Un temps consid\u00e9rable a \u00e9t\u00e9 investi, et un grand int\u00e9r\u00eat a \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9, dans toutes sortes d’activit\u00e9s de collecte, commod\u00e9ment regroup\u00e9es sous l’expression susmentionn\u00e9e \u00ab\u00a0\u00f6mere \u00e4ante gobopa\u00a0\u00bb<\/em> \u00ab\u00a0visiter la for\u00eat pour en rapporter quelque chose\u00a0\u00bb. Presque tous les jours, quelqu’un quittait la maison longue pour chasser de petites esp\u00e8ces arbor\u00e9ales s’adonner \u00e0 la cueillette. Les hommes et les femmes avaient une grande connaissance des habitudes, des habitats et des cycles d’alimentation de la plupart des esp\u00e8ces arboricoles. En \u00e9tudiant les cycles de fructification, les conditions m\u00e9t\u00e9orologiques et de nombreux autres signes, ils pouvaient pr\u00e9dire le comportement des animaux et localiser avec pr\u00e9cision ceux qu’ils ne pouvaient pas voir. Gr\u00e2ce \u00e0 leurs sens aigus, notamment ceux de l’ou\u00efe et de l’odorat, ils pouvaient sentir la pr\u00e9sence des animaux et anticiper leur prochain mouvement. Les enfants avaient tendance \u00e0 chasser et \u00e0 se rassembler en bandes, sans jamais d\u00e9passer un rayon de cinq kilom\u00e8tres autour de la maison longue.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le tableau r\u00e9capitulatif du produit de ces p\u00e9r\u00e9grinations (sur trois semaines) que Randal a \u00e9tabli est \u00e9difiant. (On se rappelle le livre de Marshall Sahlins, Stone age economics<\/em>, qui s’effor\u00e7ait de battre en br\u00e8che l’id\u00e9e typiquement occidentale selon laquelle les soci\u00e9t\u00e9s de chasseurs-cueilleurs souffraient de famine et vivaient dans la mis\u00e8re)<\/p>\n

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Le tableau r\u00e9sume les donn\u00e9es quantitatives de ce que les membres adultes de neuf groupes de maisons ont chass\u00e9 et recueilli pendant vingt jours en novembre-d\u00e9cembre 1989. Pendant ces vingt jours – pas tous cons\u00e9cutifs – 59 singes, 33 oiseaux, 10 p\u00e9caris \u00e0 collier, 2 cerfs et 4 tortues de rivi\u00e8re ont \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s ; 50 poissons de taille moyenne et de grande taille et 8 kilogrammes de petits poissons ont \u00e9t\u00e9 p\u00each\u00e9s ; 150 kilogrammes de fruits de palmier morete<\/em>, 113 kilogrammes de fruits de palmier ungurahua<\/em>, 28 kilogrammes d’ubillas<\/em> et 9 kilogrammes d’autres fruits non identifi\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9colt\u00e9s ; et enfin, plus de 750 feuilles d’omacabo<\/em>, au moins 810 feuilles de m\u00f6<\/em>, plus de 24 feuilles de chambira<\/em>, 20 feuilles de palmier non identifi\u00e9es et 50 tiges de bambou ont \u00e9t\u00e9 collect\u00e9es.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Walking like an Evenki<\/em><\/strong><\/p>\n

\"\"Partons beaucoup plus au nord maintenant, pour lire quelques extraits de l’excellente \u00e9tude publi\u00e9e dans la s\u00e9rie Inner Asia (chez Brills) par Tatiana Safonova & Istv\u00e1n S\u00e1ntha (\u00e9tude qui ne manque pas d’humour – je vous la conseille fortement). L’ouvrage est consacr\u00e9 aux relations entre diff\u00e9rents groupes partageant un territoire autour d’une gros bourg en Sib\u00e9rie, les Evenks (animistes parfois convertis au christianisme) donc, chasseurs, p\u00eacheurs, cueilleurs et \u00e9leveurs de rennes, les Bouriates qui sont plut\u00f4t \u00e9leveurs de b\u00e9tail et de chevaux, de tradition shamanique teint\u00e9e de Boudhisme, et les russes install\u00e9s ici (qui travaillent dans l’administration ou l’industrie extractiviste par exemple).<\/p>\n

Nous entendons parler ici d’un shaman Bouriate, Bargai, qui conna\u00eet bien les Evenks (les deux groupes partagent parfois quelques rituels, contre une bonne bouteille de Vodka, les Bouriates \u00e9tant par exemple demandeurs des rituels Evenks concernant les d\u00e9placements, parfois p\u00e9rilleux, dans la Ta\u00efga) et s\u00a0\u00bbinterroge sur le myst\u00e8re de leur marche. Comment donc marchent les Evenks dans la Ta\u00efga\u00a0 ?<\/p>\n

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Bargai, le chaman Ekhirit Buryat qui nous a parl\u00e9 des secrets des Evenki, nous a dit que la fa\u00e7on de marcher des Evenki \u00e9tait un myst\u00e8re pour lui. Pour les Bouriates, la capacit\u00e9 de marcher est moins importante que la capacit\u00e9 de se tenir debout ; un enfant devient une personne quand il peut se tenir debout tout seul. Inversement, un enfant Evenki devient une personne quand il peut marcher tout seul. Cette diff\u00e9rence de socialisation affecte de mani\u00e8re cruciale la fa\u00e7on dont les gens marchent. Dans la r\u00e9gion o\u00f9 nous avons effectu\u00e9 notre travail de terrain, les Evenki locaux ne poss\u00e9daient pas de bicyclettes et pr\u00e9f\u00e9raient se d\u00e9placer \u00e0 pied. M\u00eame s’ils commen\u00e7aient un voyage en voiture, ils trouvaient une excuse pour marcher pendant au moins une partie du trajet. Les Buryats, par contre, pr\u00e9f\u00e9raient se rendre \u00e0 leur destination \u00e0 v\u00e9lo ou \u00e0 cheval. Notre voisin Bayir, par exemple, montait toujours \u00e0 cheval ou \u00e0 bicyclette pour se rendre au village. Les Evenki marchent en douceur par rapport aux Buryats, dont les pas se font facilement entendre dans la for\u00eat. Bargai a exprim\u00e9 sa perplexit\u00e9 quant \u00e0 la fa\u00e7on dont les Evenki parvenaient \u00e0 parcourir de grandes distances \u00e0 pied avec seulement un cheval de b\u00e2t et ne montraient aucun signe de fatigue. En revanche, les bouriates voyageaient \u00e0 cheval le plus longtemps possible et allaient m\u00eame jusqu’\u00e0 la ta\u00efga pour aller chasser. Les chaussures diff\u00e8rent \u00e9galement entre les Evenki et les bouriates. Les bouriates portent des chaussures lourdes qui gardent leurs jambes au chaud et prot\u00e9g\u00e9es. Les Evenki pr\u00e9f\u00e8rent des chaussures l\u00e9g\u00e8res et souples dans lesquelles ils peuvent facilement sentir la surface du sol. Les Evenki voyagent souvent avec plusieurs paires de chaussures, chacune \u00e9tant con\u00e7ue pour un terrain diff\u00e9rent.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Voil\u00e0 qui me fascine tout autant que le shaman Bargai. Sentir la surface du sol, changer de chaussures selon les terrains, je note cela !<\/p>\n

Et je terminerai avec cette belle \u00e9vocation (je joins une reproduction des photographies du livre) de la marche tout en souplesse et en finesse, un b\u00e2ton \u00e0 la main, du chasseur Irgichi. On notera qu’il est saisi ici dans une activit\u00e9 fondamentale : ouvrir un nouveau chemin ou entretenir une piste existante, en pr\u00e9vision d’un usage futur. Toute comme for\u00eat Amazonienne, la Ta\u00efga est en r\u00e9alit\u00e9 un d\u00e9dale de pistes et de sentiers, cr\u00e9\u00e9s par les hommes et les animaux !<\/p>\n

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Nous avons \u00e9galement essay\u00e9, sans succ\u00e8s, d’apprendre ce savoir incarn\u00e9. Apr\u00e8s avoir examin\u00e9 les enregistrements que nous avons faits d’Irgichi marchant dans la ta\u00efga, nous avons remarqu\u00e9 plusieurs caract\u00e9ristiques de la marche Evenki. Irgichi suivait la piste d’un animal comme s’il s’agissait d’un tunnel dans un fourr\u00e9. Dans sa main droite, il portait un b\u00e2ton qu’il utilisait pour se tenir en \u00e9quilibre et se propulser \u00e0 travers la ta\u00efga, comme un pointeur avec son b\u00e2ton. Lorsque des branches lui barraient la route, il transportait le b\u00e2ton dans sa main gauche et brisait la branche avec sa main droite, maintenant ainsi toujours quatre points d’\u00e9quilibre. Son rythme \u00e9tait si l\u00e9ger que seul le craquement des branches et des brindilles marquait le rythme de son mouvement. Ces tra\u00een\u00e9es de branches bris\u00e9es s’av\u00e9raient utiles en hiver lorsque le sol est couvert de neige. Irgichi nous a dit combien il est important de d\u00e9gager les chemins pour la chance future de la chasse ; les animaux pr\u00e9f\u00e8rent aussi utiliser des chemins d\u00e9gag\u00e9s, ce qui signifie plus de proies pour le chasseur.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Irgichi se d\u00e9pla\u00e7ait en douceur en gardant son \u00e9quilibre et en coordonnant ses actions d’une mani\u00e8re qui impliquait tous ses muscles. Ce type de marche est similaire \u00e0 la marche nordique, mais dans le cas d’Irgichi, m\u00eame \u00e0 soixante-dix ans, ses mouvements \u00e9taient plus \u00e9quilibr\u00e9s et plus l\u00e9gers. Il portait des bottes en caoutchouc \u00e0 travers lesquelles il pouvait sentir le sol sur lequel il passait. Lorsque nous avons quitt\u00e9 la for\u00eat et que nous avons march\u00e9 le long de l’ancienne route de service construite pour la construction de la ligne ferroviaire principale Ba\u00efkal-Amour (BAM), Irgichi a trouv\u00e9 la surface m\u00e9tallis\u00e9e de la route inconfortable et a march\u00e9 \u00e0 travers les buissons et l’herbe le long de celle-ci. Sentant le chemin avec ses pieds, les yeux d’Irgichi \u00e9taient libres d’appr\u00e9hender son environnement et il \u00e9tait capable de marcher sans avoir \u00e0 regarder constamment le sol devant lui.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Je donne ici des traductions (vite faites) d’extraits de deux monographies d’anthropologie. La premi\u00e8re recherche, Trekking Through History, The Huaorani of Amazonian Ecuador de Laura Rival (2002),\u00a0 concerne les Huaorani, population de chasseurs-cueilleurs de l’Amazonie (en \u00c9quateur, non loin de la fronti\u00e8re P\u00e9ruvienne), et la seconde, les Evenks, dont j’ai d\u00e9j\u00e0 souvent parl\u00e9, qui sont…<\/p>\n Read More<\/span> Marcher comme un Evenk (et comme un Huaorani)<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":3378,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"Layout":"","footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[105,62],"tags":[],"class_list":["entry","author-danah","post-3369","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-animismes","category-anthropologie"],"yoast_head":"\nMarcher comme un Evenk (et comme un Huaorani) - Outside Dana Hilliot<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/marcher-comme-un-evenk-et-comme-un-huaorani\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Marcher comme un Evenk (et comme un Huaorani) - Outside Dana Hilliot\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Je donne ici des traductions (vite faites) d’extraits de deux monographies d’anthropologie. 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