Mes notes de lecture en anthropologie remplissant d\u00e9sormais un petit carnet, je commence \u00e0 les reprendre pour extraire quelques id\u00e9es int\u00e9ressantes (il n’en manque pas !)<\/p>\n
Voici par exemple le travail d’une grande intelligence de l’ethnologue (on dit plut\u00f4t \u00ab\u00a0folklorist\u00a0\u00bb en Finlande) Karina Lukin sur les Nenets qui habitent l’\u00eele de Kolguyev, au NO de la Russie europ\u00e9enne, \u00e0 l’est de la mer de Barents. Les Nenets, une population d’\u00e9leveurs de rennes, de chasseurs et de p\u00eacheurs, se sont install\u00e9s sur l’\u00eele, alors inhabit\u00e9e, au XIX\u00e8me si\u00e8cle, nomadisant sur les 5000 kms2 de toundra. Comme la quasi-totalit\u00e9 des minorit\u00e9s autochtones de Russie, les Nenets furent soumis sous les Soviets \u00e0 ce r\u00e9gime qu’on appelle la \u00ab\u00a0sovi\u00e9tisation\u00a0\u00bb, qui commence avec une s\u00e9dentarisation contrainte et bien \u00e9videmment, par le biais de la scolarisation, la diffusion du bilinguisme Russe\/Nenets. Le village, le seul d’ailleurs sur l’\u00eele, o\u00f9 s’install\u00e8rent les familles des Nenets, se nomme Bugrino, et il compte aujourd’hui un peu plus de 400 habitants. Je passe sur les d\u00e9tails, mais signalons tout de m\u00eame que les Nenets de Kolguyev suscit\u00e8rent tr\u00e8s vite l’int\u00e9r\u00eat des ethnologues et folkloristes Russes, Ukrainiens, puis Finlandais, au point que lorsque Karina Lukin, d\u00e9barqua pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Bugrino avec son enregistreur, les habitants fuyaient en courant son microphone, \u00e9puis\u00e9s d’avoir \u00e0 r\u00e9pondre aux sempiternelles questions des chercheurs en qu\u00eate de \u00ab\u00a0traditions perdues\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0mythes originels\u00a0\u00bb et de tournures linguistiques sp\u00e9ciales. On lira tout cela dans l’article de Karina Lukin, \u00ab\u00a0Nenets Folklore in Russian: the Movement of Culture in Forms and Languages\u00a0\u00bb Mais je voudrais reprendre ici une affaire qu’elle a d\u00e9crite et analys\u00e9e dans un autre papier, \u00ab\u00a0Animating the Unseen: Landscape discourses as mnemonics among Kolguyev Nenets\u00a0\u00bb, Suomen Antropologi. Journal of the Finnish Anthropological Society<\/em>, 2010. Dans les ann\u00e9es 50, surfant sur la vague de l’engouement pour les populations autochtones de l’Arctique, un couple d’artistes Ukrainiens, Ada Rybachuk et Volodymyr Mel’nychenko, s\u00e9journ\u00e8rent sur l’\u00eele, et, fascin\u00e9s par les lieux et ses habitants, sculpt\u00e8rent de nombreuses \u0153uvres dont ils firent g\u00e9n\u00e9reusement don au Mus\u00e9e du District de Nenets \u00e0 Nar’yan Mar (la capitale du pays Nenets sur le continent).<\/p>\n Au d\u00e9but de ce mill\u00e9naire, donc un demi-si\u00e8cle plus tard, ces m\u00eames artistes \u00e9mirent le souhait que les hautes t\u00eates en bronze qu’ils avaient cr\u00e9\u00e9es soient transport\u00e9es au sommet d’une des collines qui bordent la c\u00f4te ouest de l’\u00eele. Ils d\u00e9siraient ainsi rendre hommage au peuple Nenets, qui (je cite et traduis le texte qui pr\u00e9sentait leur projet) \u00ab\u00a0habitent l’\u00eele depuis des temps imm\u00e9moriaux (sic), des personnes qui, malgr\u00e9 les conditions de vie extr\u00eamement rudes, aiment et respectent ce pays\u00a0\u00bb. L\u2019\u0153uvre \u00e9tait d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la d\u00e9fense des peuples autochtones et \u00e0 la pr\u00e9servation de l’environnement, et le document s’ach\u00e8ve po\u00e9tiquement en d\u00e9crivant la colline battue par les vent glacial, recouverte de neige et en proie au brouillard,et, finalement, en invoquant, dans un \u00e9lan final, le cosmos.<\/p>\n Le projet \u00e9tait assur\u00e9ment un beau projet, d’une imparable noblesse et d’une haute valeur morale (et forc\u00e9ment empreint de cet esth\u00e9tisme du d\u00e9sespoir qu’\u00e9veille la perspective de la disparition imminente d’une culture ancestrale, motif qui animent souvent les recherches des jeunes ethnologues occidentaux). Le journal local s’indigna m\u00eame que les \u00e9diles russes ne daignent pas lui accorder leur soutien financier. Mais, car il y a un mais, les Nenets, \u00e0 qui l’on rendait pourtant hommage \u00e0 cette occasion, refus\u00e8rent<\/em> l’installation des statues \u00e0 cet endroit.<\/p>\n Karina Lugin explique avec en d\u00e9tail les motifs de ce refus, en s’appuyant notamment sur les entretiens qu’elle a men\u00e9s avec les familles du village et les \u00e9leveurs qui nomadisent encore, en petit nombre, sur la toundra. Je les r\u00e9sume en trois points :<\/p>\n 1. Les territoires de p\u00e2turages pour les troupeaux de rennes n’ont cess\u00e9 de se r\u00e9duire au fil des d\u00e9cennies pour les \u00e9leveurs Nenets, malgr\u00e9 le fait qu’on leur ait accord\u00e9 un statut politique et une certaine autonomie dans la Russie post-Sovi\u00e9tique. Toute la partie Est de l’\u00eele, c’est-\u00e0-dire une bonne moiti\u00e9, est aux mains des entreprises p\u00e9trolif\u00e8res. Il ne reste plus que 6000 rennes domestiques sur l’\u00eele (alors qu’on en a compt\u00e9 jusqu’\u00e0 20 000 \u00e0 certaines p\u00e9riodes). L\u2019\u0153uvre des artistes Ukrainiens s’inscrit en r\u00e9alit\u00e9 dans un projet plus vaste, ECORA, port\u00e9 \u00e0 la fois par des ONG environnementales et le gouvernement Russe, qui vise \u00e0 sanctuariser la partie ouest de l’\u00eele, pour cr\u00e9er une sorte de r\u00e9serve naturelle – destin\u00e9e \u00e0 compenser<\/em> les d\u00e9g\u00e2ts occasionn\u00e9es par l’industrie du p\u00e9trole \u00e0 l’Est. Cette sanctuarisation fait craindre aux Nenets (avec raison) que la taille r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 leurs p\u00e2turages finira par se r\u00e9duire comme peau de chagrin, et qu’elle signera la fin de l’\u00e9levage du rennes – ce que les Soviets n’avaient pas r\u00e9ussi \u00e0 accomplir soit dit en passant. Or, comme le disent les Nenets, \u00ab\u00a0sans les rennes, nous ne sommes rien\u00a0\u00bb (cf. par exemple l’article de Laur Vallikivi, \u00ab\u00a0Les rennes maintiennent la langue n\u00e9netse en vie\u00a0\u00bb, \u00c9tudes Finno-Ougriennes, 45, 2013. Les Nenets de l’\u00eele, tous russophones, s’accordent d’ailleurs pour dire que les rennes garantissent plus s\u00fbrement leur identit\u00e9 ethnique et culturelle et la langue).<\/p>\n 2. Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9e, les Nenets s’attendent \u00e0 ce que ces sculptures \u00e9rig\u00e9es sur les collines de la c\u00f4te ouest attirent une multitude de touristes, amateurs d’art et d’exotisme arctique (c’est d\u00e9j\u00e0 le cas du reste pour ce dernier motif). L\u00e0 encore, l’arriv\u00e9e de ces visiteurs risque fort de se traduire par une sanctuarisation \u00ab\u00a0artistique\u00a0\u00bb des lieux, et de limiter encore une fois le libre acc\u00e8s des Nenets \u00e0 la toundra. Et les Nenets, qui sont d’apr\u00e8s Karina Lukin, de grands lecteurs de la litt\u00e9rature concernant les minorit\u00e9s autochtones, ont en t\u00eate d’autres exemples de cons\u00e9quences n\u00e9fastes d’invasion touristique (je pense parmi de nombreux cas \u00e0 la montagne Uluru, chez les aborig\u00e8nes d’Australie, qui vient d’ailleurs d’\u00eatre interdite d’acc\u00e8s aux touristes, lesquels se pressaient en nombre consid\u00e9rable sur ce haut-lieu du tot\u00e9misme Australien).<\/p>\n 3. Plus fondamentalement, le projet des artistes Ukrainiens m\u00e9conna\u00eet une dimension cruciale de la culture Nenets (et c’est l’objet de l’article de l’ethnologue Finnoise). Le fait que le territoire, m\u00eame s’il n’est pas marqu\u00e9 \u00ab\u00a0explicitement, par des artefacts ou des monuments, n’en reste pas moins investi par des r\u00e9cits, une m\u00e9moire, et surtout, par des esprits. Cette fameuse colline par exemple, est la demeure du gardien (invisible) de l’\u00eele, et fait l’objet de rituels. N’oublions pas que les Nenets sont une population animiste, comme nombre de peuples Sib\u00e9riens ou des contr\u00e9es arctiques. Rien ne leur est plus \u00e9tranger que d’\u00e9difier des statues ou des monuments tenant lieu de m\u00e9moire ou de discours. C’est par la pratique et les r\u00e9cits que se maintiennent les sp\u00e9cificit\u00e9s du paysage animiste inaccessibles aux yeux des visiteurs non-autochtones.<\/p>\n Pour conclure : gardons-nous d’applaudir avant toute analyse \u00e0 certains projets artistiques ou \u00e9cologiques apparemment \u00ab\u00a0bienveillants\u00a0\u00bb. Que leurs promoteurs soient anim\u00e9s par un d\u00e9sir sinc\u00e8re de faire le bien, de d\u00e9fendre des causes louables, cela va sans dire, mais il arrive parfois qu’ils p\u00e2tissent d’une ignorance des m\u0153urs et des d\u00e9sirs des habitants du cru (notamment quand il s’agit d’ontologies aussi \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l’occident que les ontologies animistes ou tot\u00e9mistes). Cela vaut aussi pour certaines interventions artistiques dans nos campagnes Fran\u00e7aises n’est-ce pas, mais je vous laisse le plaisir de rapporter ces exemples vous-m\u00eames.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nJournal of Ethnology and Folkloristics<\/em> , 2008.<\/p>\n