{"id":3204,"date":"2019-10-15T21:25:51","date_gmt":"2019-10-15T21:25:51","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=3204"},"modified":"2019-10-15T21:41:31","modified_gmt":"2019-10-15T21:41:31","slug":"petits-sejours-en-mesopotamie-et-en-anatolie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/petits-sejours-en-mesopotamie-et-en-anatolie\/","title":{"rendered":"Petits s\u00e9jours en M\u00e9sopotamie et en Anatolie"},"content":{"rendered":"

Je n’aurais finalement pas \u00e9t\u00e9 bien loin vers l’est. Bien qu’ayant consacr\u00e9 une part assez consid\u00e9rable de ma vie \u00e0 \u00e9tudier les cultures antiques, surtout les grecs et celles du Proche-Orient (Near-Est, comme disent les Anglophones), je n’aurais d\u00e9pass\u00e9 que par inadvertance les fronti\u00e8res des Alpes, toujours \u00e0 pied et au hasard d’une randonn\u00e9e. C’est le lot des intellectuels pr\u00e9caires, des autodidactes pauvres : on doit se contenter de r\u00eaver ces mondes disparus plut\u00f4t que d’aller en contempler en chair et en os les vestiges.<\/p>\n

Mais, vu sous un autre angle, j’ai beaucoup voyag\u00e9. Et, aujourd’hui, je me fais l’effet, comme certains des personnages de mes livres, d’habiter une sorte de cabane oubli\u00e9e au c\u0153ur d’une for\u00eat obscure, coup\u00e9 de toute mondanit\u00e9, ermite vivant d’oboles (celles, prosa\u00efquement, que continuent \u00e0 verser, mais pour combien de temps ?, le gouvernement), une sorte d’asc\u00e8te maigre comme un clou qui n\u00e9anmoins, et c’est tout le miracle de notre \u00e9poque, aurait \u00e0 sa disposition toute la biblioth\u00e8que de notre Alexandrie moderne, et l’acc\u00e8s \u00e0 toutes les publications des chercheurs explorant pour des gens comme moi le vaste monde.<\/p>\n

Ainsi donc me voil\u00e0 riche et fort d’innombrables voyages – aussi bien dans le temps que dans l’espace. Ma derni\u00e8re lubie, les cultures de la M\u00e9sopotamie et de l’Anatolie antiques, entre la fin du N\u00e9olithique et l’\u00e2ge du Bronze, entre l’\u00e9dification de la cit\u00e9 d’Ur et la composition de l’Illiade, est venue, comme souvent, d’une note en bas de page. J’\u00e9tais tomb\u00e9, en lisant une \u00e9ni\u00e8me fois le Trait\u00e9 des Principes de mon cher Damascius (monument philosophique ardu compos\u00e9 au VI\u00e8 si\u00e8cle ap. J.C.), sur quelques lignes citant une cosmogonie succincte qu’il attribuait (avec raison) aux Babyloniens. Ni une ni deux, et m\u00fb par cette curiosit\u00e9 qui rel\u00e8ve chez moi autant de la vertu que du vice (et m’a perdu bien des fois au point qu’on pourrait lui attribuer ce qu’une agente des services du ch\u00f4mage appel\u00e2t un jour mon dilettantisme, et c’est vrai que je ne me contente jamais d’un monde et d’un seul, il y tant \u00e0 d\u00e9couvrir, et comme me le confiait l’autre jour une femme, secr\u00e9taire d’administration, rencontr\u00e9e au hasard d’une balade autour de chez moi, qui, bien que n’ayant jamais \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e, et rarement lue, sinon par ses voisins, a consacr\u00e9 la plus grande part de sa vie, et la plus intense, \u00e0 \u00e9crire de la po\u00e9sie et des nouvelles, \u00ab\u00a0par milliers\u00a0\u00bb dit-elle : \u00ab\u00a0quand j’ai appris \u00e0 lire, je voulais tout savoir\u00a0\u00bb — je demeure avec elle de ce peuple qui apprit \u00e0 lire et ne s’en sont pas remis), bref, il me fallait en savoir plus sur cette cosmogonie fort ancienne, imagin\u00e9e sans doute trois mill\u00e9naires avant que Damascius en ait pris connaissance !<\/p>\n

Et c’est ainsi, cherchant des traces anciennes de cet En\u016bma eli\u0161<\/em>, que je d\u00e9couvrais l’univers fascinant des recherches men\u00e9es par des Assyrologues, Hittiologues, des sp\u00e9cialistes de la M\u00e9sopotamie, d\u00e9chiffrant des langues obscures, en cun\u00e9iformes ou hi\u00e9roglyphes grav\u00e9s sur des tablettes d’argile, tout un monde et m\u00eame plusieurs — des mondes et des litt\u00e9ratures qui se d\u00e9ploient entre la fin du N\u00e9olithique et jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de fer, entre l’Irak, l’Iran, la Turquie, la Syrie, le Liban, la Palestine et l’Egypte.<\/p>\n

Voici donc une tr\u00e8s br\u00e8ve bibliographie de mes aventures au pays du Levant – des ouvrages que j’ai lus cet \u00e9t\u00e9 ou que je suis en train de lire cet automne, lesquels ouvrages, si vous avez quelques ann\u00e9es devant vous, pourraient bien vous ravir comme ils m’ont ravi.<\/p>\n

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Commen\u00e7ons par ce qu’on peut consid\u00e9rer comme le premier chef-d\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire de l’humanit\u00e9, l’\u00c9pop\u00e9e de Gilgamesh. Cette \u00e9pop\u00e9e a connu un succ\u00e8s remarquable, puisqu’on la retrouve, souvent adapt\u00e9e, dans quasiment toutes les cultures voisines des mondes Sum\u00e9riens, et ce durant deux mill\u00e9naires. Ce r\u00e9cit \u00e9pique met en sc\u00e8ne un des premiers rois d’Uruk, Gilgamesh, personnage haut en couleur, un h\u00e9ros, puisqu’il est d’extraction divine, doubl\u00e9 d’ un souverain fort ex\u00e9crable, terrifiant les habitants de la cit\u00e9, et surtout, repr\u00e9sentant d’un monde o\u00f9 les animaux, les hommes et les dieux coexistaient dans la confusion la plus grande. Gilgamesh, sup\u00e9rieur aux hommes mais pas l’\u00e9gal des dieux (du moins durant sa vie terrestre, puisqu’il finira tout de m\u00eame \u00ab\u00a0roi des enfers\u00a0\u00bb), cherche \u00e0 obtenir l’immortalit\u00e9 \u00ab\u00a0ici-bas\u00a0\u00bb, ce que les dieux lui refusent. Durant sa qu\u00eate on le verra, aid\u00e9 par son compagnon Enkidu (autrefois mi-homme, mi-animal), vaincre des monstres fantastiques, Humbaba le gardien de la for\u00eat de C\u00e8dres (identifi\u00e9e dans les versions r\u00e9centes du r\u00e9cit \u00e0 l’ancienne for\u00eat de c\u00e8dres du Liban qui recouvrait l’\u00e9tage v\u00e9g\u00e9tal sup\u00e9rieur du Mont-Liban), et le taureau c\u00e9leste envoy\u00e9 par la d\u00e9esse Ishtar (qui voulait se venger de ce h\u00e9ros qui avait os\u00e9 refuser ses avances), subir le courroux des dieux mais aussi b\u00e9n\u00e9ficier de leurs conseils, et descendre jusqu’au royaume des morts, avant que, dans une ultime aventure, il atteigne le refuge au bout du monde d’Ut-napishtim, seul survivant du D\u00e9luge, lequel parviendra enfin \u00e0 le convertir \u00e0 la sagesse proprement humaine – instituant d\u00e8s lors l’humanit\u00e9 \u00e0 sa juste place, entre les dieux et les b\u00eates. Une des significations anthropologique du r\u00e9cit, incroyablement riche, vise \u00e0 \u00e9tablir l’ordonnancement du monde, et c’est en ce sens qu’il rejoint bien \u00e9videmment les mythes. Il propose une re-composition du monde, pour parler comme Philippe Descola, un monde nouveau qui pr\u00e9sente, comme souvent dans les soci\u00e9t\u00e9s agri-postorales organis\u00e9es autour de centres urbains, les traits d’une ontologie analogique. <\/span>La meilleure traduction est celle publi\u00e9e par Andrew George chez Penguin, en anglais en 1999 (on attend un travail comparable en Fran\u00e7ais), parce qu’elle a le m\u00e9rite de pr\u00e9senter en plus d’une version dite \u00ab\u00a0standard\u00a0\u00bb (Babylonienne) des versions alternatives (par exemple Hittite), mais aussi des fragments et des po\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9pop\u00e9e. L’introduction est d’une clart\u00e9 remarquable.<\/span><\/p>\n

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Il existe un nombre important d’\u00e9dition, traduction et commentaires des textes collect\u00e9s par les arch\u00e9ologues, et la plupart sont d\u00e9sormais accessibles dans des \u00e9ditions r\u00e9centes, malheureusement tr\u00e8s rarement en fran\u00e7ais. On trouvera de nombreux textes accessibles gr\u00e2ce aux collections de la Society of Biblical Literature<\/em>
\nWritings from the Ancient World<\/em> notamment, qui fournit un large corpus, ainsi que dans les nombreux volumes publi\u00e9s chez Brill dans la s\u00e9rie Culture and History of the Ancient Near East<\/em>, mais \u00e9galement dans des projets comme The Neo-Assyrian Text Corpus Project<\/em>, men\u00e9 par des chercheurs Finnois.<\/p>\n

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Un aspect de la pens\u00e9e ancienne qui m’int\u00e9resse particuli\u00e8rement se rapporte \u00e0 tout ce qui rel\u00e8ve de la magie, de la m\u00e9decine, et de l’oniromancie. J’y trouve en quelque sorte les origines tr\u00e8s lointaines des rituels th\u00e9urgiques de mes chers N\u00e9oplatoniciens. J’avais d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9 bri\u00e8vement le livre tr\u00e8s suggestif de Alice Mouton, Reves hittites. Contribution a une histoire et une anthropologie du r\u00eave en Anatolie ancienne<\/em>, qui concerne donc la culture Hittite, mais qui sur des bien des points fait \u00e9cho aux traditions m\u00e9sopotamiennes (on trouve d\u00e9j\u00e0 dans Gilgamesh un \u00e9pisode d’incubation onirique – c’est-\u00e0-dire un rituel qui favorise chez un personnage la survenue d’un r\u00eave et donc d’une \u00e9ventuelle communication des volont\u00e9s divines).<\/p>\n

\"\"J’ai \u00e9galement beaucoup appr\u00e9ci\u00e9 l’ouvrage de JoAnn Scurlock, Magico-Medical Means of Treating Ghost-Induced Illnesses in Ancient Mesopotamia<\/em> (Brill, 2006) qui rappelle que dans le monde ancien, en plus des hommes, des animaux, v\u00e9g\u00e9taux et dieux, se baladent aussi quelques fant\u00f4mes (ces esprits des morts hanteront d’ailleurs toute l’antiquit\u00e9). mais aussi le livre tr\u00e8s r\u00e9cent de Barbara B\u00f6ck, The Healing Goddess Gula. Towards an Understanding of Ancient Babylonian Medicine<\/em>, publi\u00e9 en 2014 chez Brill, consacr\u00e9 donc en partie \u00e0 la d\u00e9esse Gula. \u00c9videmment, ceux qui me connaissent un peu ne s’\u00e9tonneront pas que cette d\u00e9esse m’int\u00e9resse tout particuli\u00e8rement parce qu’elle a pour animal de compagnie, ou comme \u00ab\u00a0animal symbolique\u00a0\u00bb, un chien. Cette association du chien avec l’art m\u00e9dical demeure assez \u00e9nigmatique — Barbara B\u00f6ck en discute durant tout un chapitre — mais elle rappelle surtout que le chien est un compagnon des humains depuis fort longtemps et il n’est pas \u00e9tonnant qu’il occupe, parmi les animaux, une position sp\u00e9ciale dans les cosmologies.<\/p>\n

Les rituels de soin, d’exorcisme ou de divination sont extraordinairement sophistiqu\u00e9s pour ce que nous en savons, dans les cultures antiques du Proche-Orient, et omnipr\u00e9sentes dans la litt\u00e9rature o\u00f9 l’on passe, il faut bien l’admettre, autant de temps \u00e0 r\u00eaver et \u00e0 d\u00e9crypter les signes et les pr\u00e9sages qu’\u00e0 agir ! (par pure association d’id\u00e9e, on dira que le travail des chercheurs est aussi et d’abord un travail de d\u00e9cryptage, les tablettes se pr\u00e9sentant la plupart du temps sous forme de morceaux, parfois fort petits, comme les pi\u00e8ces d’un puzzle qu’il s’agit de recomposer – sans parler du travail de d\u00e9chiffrement des caract\u00e8res cun\u00e9iforme !). L\u00e0 aussi, l’importance de la magie et des rituels constitue un trait caract\u00e9ristique de l’ordre du savoir dans les soci\u00e9t\u00e9s analogiques<\/em>, qui les distingue fortement de nos mondes scientifiques (naturalistes) : la division du cosmos en \u00e9tagements ontologiques suscite des agencements complexes de communications entre ces diff\u00e9rents ordres du monde, et les humains, situ\u00e9s aux fronti\u00e8res des mondes divins et animaux, des vivants \u00e9ternels et des morts, doivent prendre soin de ces mondes voisins, en les d\u00e9chiffrant et en leur rendant hommage : le sacrifice, comme il a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 depuis fort longtemps, constitue \u00e9videmment le symbole de cette communication entre les mondes.<\/p>\n

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L’autre grande culture lettr\u00e9e du Proche-orient archa\u00efque, c’est le monde Hittite, ou plut\u00f4t les soci\u00e9t\u00e9s qui se d\u00e9ploient en Anatolie, au nord de la M\u00e9sopotamie et au sud de la Mer Noire autour de la capitale Hattusa. De nombreux mythes nous sont \u00e9galement parvenus, et je signale cette compilation fort utile de Harry A. Hoffner, Hittite Myths<\/em>, parue d’abord en 1990, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 et compl\u00e9t\u00e9e depuis, qui donne lecture des textes principaux de la mythologie Hittite et Hurrians : parmi ceux-l\u00e0, mon pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 est sans aucun doute celui de la disparition de Telipinu dont j’ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 ailleurs, ce dieu auquel Michel Mazoyer a consacr\u00e9 un livre que je n’ai pas encore trouv\u00e9 (sous le titre, Telipinu, le dieu des mar\u00e9cages<\/em>). J’ai trouv\u00e9 extr\u00eamement int\u00e9ressante, dans le cadre de mes recherches sur les sp\u00e9cificit\u00e9s du polyth\u00e9isme, la mani\u00e8re dont les dieux sont d\u00e9crits, abandonnant parfois leur peuple, trouvant refuge chez des ennemis voisin, si bien qu’il faut d\u00e9ployer mult<\/em> stratag\u00e8mes pour les ramener \u00e0 bon port. Ces transferts et adoptions de divinit\u00e9s, ces recompositions des panth\u00e9ons, pr\u00e9figurent la profusion polyth\u00e9iste de la M\u00e9diterran\u00e9e gr\u00e9co-romaine, et la tol\u00e9rance qui est au c\u0153ur de son in\u00e9puisable richesse.<\/p>\n

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Forc\u00e9ment, il fallait que j’aille voir de plus pr\u00e8s o\u00f9 en \u00e9taient les d\u00e9bats concernant les \u00ab\u00a0sources\u00a0\u00bb ou les \u00ab\u00a0influences\u00a0\u00bb proche-orientales sur Hom\u00e8re et H\u00e9siode ! (Je laisse les relations entre la M\u00e9sopotamie et le monde de la Bible pour plus tard, mais il est \u00e9vident que l’exploration des r\u00e9f\u00e9rences explicites dans les plus vieux livres de l’Ancien Testament aux populations du Proche-Orient a longtemps constitu\u00e9 la motivation premi\u00e8re des chercheurs – c’est moins le cas aujourd’hui o\u00f9 l’on \u00e9tudie ces cultures pour elles-m\u00eames).<\/p>\n

Le livre r\u00e9cent de Mary R. Bachvarova, From Hittite to Homer, The Anatolian background of ancient Greek Epic<\/em>, Cambridge University Press, 2016, dans lequel je suis plong\u00e9 en ce moment, fait le point sur cette question complexe, et aborde au passage et de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e, d’autres probl\u00e8mes passionnants, notamment les modalit\u00e9s de transmission des r\u00e9cits et mythes, de l’oralit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9criture (et sans doute r\u00e9ciproquement). Voil\u00e0 en effet des cultures o\u00f9 l’on parle beaucoup (et on trouve des traces de cette importance de la parole dans les textes avec des formules r\u00e9currentes comme \u00ab\u00a0X ouvrit la bouche et dit \u00e0 Y\u00a0\u00bb) mais l\u00e0 encore, rien d’\u00e9tonnant : comme dans les soci\u00e9t\u00e9s non-lettr\u00e9es qu’\u00e9tudient les anthropologues, des soci\u00e9t\u00e9s \u00ab\u00a0peu lettr\u00e9es\u00a0\u00bb donnent \u00e0 la parole un poids consid\u00e9rable. La parole engage celui qui parle et transforme le monde, \u00e0 commencer par celui qui la re\u00e7oit. C’est ce qu’on appelle la dimension performative du langage, sans laquelle on ne comprend pas, pour donner quelques exemples, le fonctionnement de la d\u00e9mocratie Ath\u00e9nienne, les dialogues de Platon, la plupart des rituels religieux ou des incantations th\u00e9rapeutiques. Ces civilisations ne sont pas des civilisations de l’\u00e9crit mais de la parole, il faut toujours s’efforcer de le garder \u00e0 l’esprit (et mesurer d\u00e8s lors ce qui nous manque quand nous essayons de nous les rendre pr\u00e9sentes \u00e0 l’esprit).<\/p>\n

\"La
La Porte des lions \u00e0 Hattusa<\/figcaption><\/figure>\n

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Une des meilleures introduction \u00e0 l’univers des Hittites (et des peuples voisin avec lesquels ils ne cessent d’\u00eatre en interaction), c’est l’ouvrage de Billie Jean Collins, The Hittites and their world<\/em> (2007). On y trouvera une synth\u00e8se des derni\u00e8res recherches en arch\u00e9ologie et ce qu’lles apportent \u00e0 la connaissance de l’histoire, de la politique, de l’\u00e9conomie et de la religion Hittites, suivi d’un chapitre cons\u00e9quent sur les relations des textes Hittites et des livres Bibliques. Agr\u00e9ment\u00e9 de nombreuses cartes et documents arch\u00e9ologiques, c’est un tr\u00e8s bon point de d\u00e9part (et ce serait une chouette id\u00e9e de le traduire en Fran\u00e7ais).<\/p>\n

\"Carte
Tir\u00e9e des illustrations du livre, cette tr\u00e8s belle carte des vestiges d’Hattusa, la capitale Hittite.<\/figcaption><\/figure>\n

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Autre lecture en cours, qui renvoie l\u00e0 aussi \u00e0 une pr\u00e9occupation personnelle, celle de l’ouvrage d’Anne Porter, Mobile Pastoralism and the Formation of Near Eastern Civilizations. Weaving Together Society, <\/em>Cambridge University Press (2012). Elle s’int\u00e9resse aux \u00ab\u00a0tribus\u00a0\u00bb pastorales nomades qui peuplaient les hauts plateaux, souvent d\u00e9sertiques, des abords du Tigre et de l’Euphrate au III\u00e8me mill\u00e9naire et \u00e0 leurs relations avec les premi\u00e8res cit\u00e9s M\u00e9sopotamiennes. L’ouvrage est forc\u00e9ment tr\u00e8s sp\u00e9culatif, \u00e9tant donn\u00e9 l’absence de documents \u00e9crits par les principaux concern\u00e9s, et rel\u00e8ve autant de la m\u00e9ditation philosophique qu’au travail serr\u00e9 de l’historien qu’elle est. Elle consacre notamment un long chapitre aux Amorrites, nomadisant sur les hauteurs du Djebel Bichri. On trouve trace de ces Amorrites dans les textes les plus anciens, dans lesquels ils sont souvent pr\u00e9sent\u00e9s comme des sauvages, ou si l’on veut parler comme les Grecs le feront plus tard, des \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb.\u00a0 Je ne serais pas \u00e9tonn\u00e9 qu’Endiku, le compagnon de Gilgamesh, avant d’avoir \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0civilis\u00e9\u00a0\u00bb par la prostitu\u00e9e Shamat, aient appartenu \u00e0 ce genre de peuplade : \u00abAbondamment velu par tout le corps, il avait une chevelure de femme, aux boucles foisonnant comme un champ d’\u00e9pis. Ne connaissant ni concitoyens, ni pays, accoutr\u00e9 \u00e0 la sauvage.<\/em>\u00bb, tel \u00e9tait Endiku avant d’avoir \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0corrompu\u00a0\u00bb par la jeune femme envoy\u00e9e par les dieux. On pr\u00e9sente souvent l’apparition de la \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb (avec force roulements de tambours), la \u00ab\u00a0s\u00e9dentarisation\u00a0\u00bb, et m\u00eame \u00ab\u00a0l’urbanisation\u00a0\u00bb, comme un mouvement puissant et irr\u00e9sistible qui conduit par ses vertus propres toutes les populations d’une r\u00e9gion \u00e0 y adh\u00e9rer. C’est l\u00e0 \u00e9videmment une tendance de la pens\u00e9e qui rel\u00e8ve de l’ethno-centrisme (et c’est encore un biais dans lequel nous sombrons trop souvent aujourd’hui quand nous d\u00e9crivons des soci\u00e9t\u00e9s \u00ab\u00a0primitives\u00a0\u00bb) et d’une conception \u00e9volutionniste de l’histoire (et je ne serais pas surpris qu’\u00e0 l’avenir, nous d\u00e9chantions un peu \u00e0 ce sujet). Le livre de l\u2019anthropologue anarchiste James C. Scott (auteur que j’aime beaucoup parce qu’il excelle \u00e0 bousculer les repr\u00e9sentations inconscientes qui nous emp\u00eachent d’apercevoir la complexit\u00e9 des choses), Against the grain<\/em> (traduit en Fran\u00e7ais celui-l\u00e0, m\u00eame si je n’ai pas pu attendre la traduction pour le lire, sous le titre : Homo domesticus. Une histoire profonde des premiers \u00c9tats<\/em>, La D\u00e9couverte 2019), m’avait mis la puce \u00e0 l’oreille : bien s\u00fbr qu’il existait des populations non s\u00e9dentaris\u00e9es, des chasseurs-cueilleurs et des \u00e9leveurs nomades, gravitant autour de ces fameuses cit\u00e9s. Et que les relations entre les populations, disons, \u00ab\u00a0nomades\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0s\u00e9dentaris\u00e9es\u00a0\u00bb s’av\u00e9raient certainement beaucoup plus riches qu’on ne l’imagine : on commer\u00e7ait, on faisait la guerre (on a de nombreux t\u00e9moignages sur les \u00ab\u00a0razzias\u00a0\u00bb qu’op\u00e9raient les nomades), on s’\u00e9changeaient aussi des mythes et des rituels et pourquoi pas des dieux. Et, tr\u00e8s probablement, quand les citadins n’en pouvaient plus du caract\u00e8re oppressif du pouvoir royal, quand ils ne tol\u00e9raient plus d’\u00eatre exploit\u00e9s par ces rois suppos\u00e9s semi-divins, ou quand la famine s\u00e9vissait et vidaient les greniers \u00e0 bl\u00e9, ils allaient trouver refuge dans les montagnes. De m\u00eame quand un empire ou une culture s’effondrait : les populations ne disparaissaient pas pour autant (on perdait un monde peut-\u00eatre, mais ce n’\u00e9tait pas la fin du monde). L\u00e0 encore, un vaste sujet qui me tient \u00e0 c\u0153ur.<\/p>\n

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Et puisque nous sommes au chapitre de mes lubies personnelles, voici le futur ouvrage qui devrait m’occuper dans les semaines \u00e0 venir. La th\u00e8se de St\u00e9phanie Anthonioz, L\u2019eau, enjeux politiques et th\u00e9ologiques, de Sumer \u00e0 la Bible<\/em>, Brill 2009. S’il y a bien un sujet qui devrait nous pr\u00e9occuper dans le futur (et je le crains d\u00e8s aujourd’hui) c’est bien la question de la disponibilit\u00e9 de et de l’acc\u00e8s \u00e0 la ressource en eau. Or, en M\u00e9sopotamie et dans le Proche-Orient ancien (et moderne), l’eau repr\u00e9sente une richesse consid\u00e9rable, se tient au c\u0153ur de la vie quotidienne, et pr\u00e9sente m\u00eame d\u00e9j\u00e0 tous les caract\u00e8res d’un enjeu g\u00e9opolitique. Il suffit de contempler une carte de g\u00e9ographie pour s’en convaincre et d’observer comment tout ce monde va se d\u00e9ployer autour de deux fleuves vitaux, et des mar\u00e9cages qui se d\u00e9ploient \u00e0 leur embouchure : le Tigre et l’Euphrate. Pensons au simple fait que la naissance de l’agriculture c\u00e9r\u00e9ali\u00e8re est impossible sans l’invention de l’irrigation. Ces fleuves et ces mers sont autant de fronti\u00e8res, leurs abords sont des territoires pris\u00e9es, on y fait la guerre mais on s’y rencontre aussi ! Et n’est-il pas symptomatique que ces premi\u00e8res civilisations agricoles aient aussi invent\u00e9 le d\u00e9luge, dont on sait l’importance dans les mythes et religions M\u00e9diterran\u00e9ennes ! Et je n’\u00e9voque ici que quelques points d\u00e9velopp\u00e9s par St\u00e9phanie Anthonioz sans son livre : sa table des mati\u00e8res constitue une mine de promesses pour l’esprit, et j’en parlerai certainement sur ce blog dans quelques semaines !<\/p>\n

Pour finir, en guise de clin d\u2019\u0153il, sur la dizaine d’ouvrages que j’ai mentionn\u00e9s dans cet article, sept ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par des femmes. Et sur ce, je vous laisse m\u00e9diter sur les relations de genre dans les milieux de l’Assyriologie et de l’Hittitologie !<\/p>\n

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Je n’aurais finalement pas \u00e9t\u00e9 bien loin vers l’est. Bien qu’ayant consacr\u00e9 une part assez consid\u00e9rable de ma vie \u00e0 \u00e9tudier les cultures antiques, surtout les grecs et celles du Proche-Orient (Near-Est, comme disent les Anglophones), je n’aurais d\u00e9pass\u00e9 que par inadvertance les fronti\u00e8res des Alpes, toujours \u00e0 pied et au hasard d’une randonn\u00e9e. 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