{"id":3145,"date":"2019-09-03T21:18:02","date_gmt":"2019-09-03T21:18:02","guid":{"rendered":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/?p=3145"},"modified":"2021-09-02T19:04:31","modified_gmt":"2021-09-02T19:04:31","slug":"quelques-neoplatoniciennes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/outsiderland.com\/danahilliot\/quelques-neoplatoniciennes\/","title":{"rendered":"Quelques n\u00e9oplatoniciennes.."},"content":{"rendered":"
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De la mixit\u00e9 dans les communaut\u00e9s (n\u00e9o-)platoniciennes :<\/p>\n

Les \u00e9coles et communaut\u00e9s (n\u00e9o-)platoniciennes de l’antiquit\u00e9 tardive, qui sous bien des points ressemblent, notamment \u00e0 partir du IV\u00e8 si\u00e8cle, avec Syrianus, Proclus et leurs successeurs, \u00e0 des communaut\u00e9s monastiques, vou\u00e9es aux pratiques asc\u00e9tiques, \u00e0 l’\u00e9tude de la tradition philosophique et des textes sacr\u00e9s, aux pratiques th\u00e9urgiques et \u00e0 la revivification des hauts-lieux de l\u2019hell\u00e9nisme (dans un contexte de tensions, voire de pers\u00e9cutions, de la part du monde christianis\u00e9), ces \u00e9coles donc \u00e9taient parfaitement mixtes, ce qui, me semble-t-il est extr\u00eamement rare dans ce type de communaut\u00e9. (Notez que l’\u00e9cole de Plotin \u00e0 Rome est plut\u00f4t une sorte d’ \u00ab\u00a0universit\u00e9 libre, qui accueille un public qui n’a pas forc\u00e9ment embrass\u00e9 la vie philosophique et ne se plie pas toujours \u00e0 des r\u00e8gles asc\u00e9tiques – on trouve d\u00e9j\u00e0 des femmes autour de Plotin, et c\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le cas dans l’Acad\u00e9mie de Platon – mais avec les n\u00e9oplatoniciens tardifs, il s’agit vraiment de communaut\u00e9s religieuses r\u00e9gl\u00e9es par un type de vie rigoureux – entrer dans l’\u00e9cole, c’est souvent abandonner sa vie ant\u00e9rieure, ce qui n’\u00e9tait pas le cas chez les auditeurs de Plotin).<\/p>\n

La plupart des femmes qui se vouent \u00e0 la vie philosophique sont des proches, souvent attach\u00e9es aux membres de la communaut\u00e9 par des liens familiaux. La tradition se transmet des adultes aux enfants – c’est l’image de la cha\u00eene d’or qui lie ces diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations sinon \u00e9lues du moins favoris\u00e9es par les dieux – mais il y a \u00e9videmment aussi des conversions, des jeunes gens qui embrassent la vie philosophique sans \u00eatre \u00ab\u00a0de la famille\u00a0\u00bb (\u00e0 commencer par Proclus, lequel d’ailleurs refusa de se marier et n’eut pas de descendance \u00ab\u00a0biologique\u00a0\u00bb).<\/p>\n

De ces femmes nous ne savons que peu de choses, m\u00eame si quelques noms nous sont rest\u00e9s. Par exemple, Ascl\u00e9pigenia, fille de Plutarque d’Ath\u00e8nes (le fondateur vers l’an 400 ap. JC de l’\u00e9cole n\u00e9oplatonicienne d’Ath\u00e8nes), qui a marqu\u00e9 quelques g\u00e9n\u00e9rations d’\u00e9tudiant par sa connaissance des Oracles chalda\u00efques et rompue aux subtilit\u00e9s de la m\u00e9taphysique, initia Proclus \u00e0 la th\u00e9urgie, le sommet de la vie philosophique depuis Jamblique. On conna\u00eet le destin tragique d’Hypathie, la brillante math\u00e9maticienne et astronome d’Alexandrie. Plusieurs lettres importantes pour notre connaissance du mouvement furent adress\u00e9es \u00e0 des femmes (ainsi Marcela \u00e0 laquelle s’adresse Porphyre, qui lui avoue appr\u00e9cier avant tout son compagnonnage intellectuel), des \u0153uvres leur sont d\u00e9dicac\u00e9es, telle Th\u00e9odora, vers\u00e9e dans la philosophie et fervente religieuse pa\u00efenne, qui incita Damascius \u00e0 composer son Histoire Philosophique et \u00e0 laquelle le grand m\u00e9taphysicien d\u00e9dia l’ouvrage.<\/p>\n

J’aime beaucoup cette fameuse Sosipatra, dont Eunape nous raconte l’histoire quasiment l\u00e9gendaire, qui fut confi\u00e9e dans son enfance \u00e0 \u00ab\u00a0des pr\u00eatres chald\u00e9ens\u00a0\u00bb, et devint une des esprits les plus lumineux de son temps : \u00ab\u00a0Arriv\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, et n\u2019ayant pas encore rencontr\u00e9 d\u2019autres ma\u00eetres, elle avait \u00e0 la bouche aussi bien les \u0153uvres des po\u00e8tes que celles des philosophes ou des orateurs. Tous ces \u00e9crits, p\u00e9niblement et vaguement compris par ceux qui les travaillent \u00e0 en perdre haleine, elle les expliquait paisiblement et sans effort particulier, et les rendait facilement intelligibles.\u00a0\u00bb et plus tard, apr\u00e8s qu’elle se fut mari\u00e9e au philosophe Eusthate : \u00ab\u00a0\u00c0 la mort d\u2019Eustathe (son \u00e9poux) , Sosipatra retourna dans son domaine et s\u00e9journa en Asie, dans l\u2019antique Pergame. Le grand Aidesios prit soin d\u2019elle, lui t\u00e9moigna beaucoup d\u2019affection et \u00e9duqua ses fils. Dans sa propre maison elle \u00e9tablit pour lui une \u00e9cole de philosophie en face de la sienne et nombreux furent les \u00e9l\u00e8ves qui, entre chaque conf\u00e9rence donn\u00e9e par le ma\u00eetre, passaient chez elle. Et si tous aimaient et admiraient la pr\u00e9cision de l\u2019enseignement d\u2019Aidesios, aucun ne manquait de v\u00e9n\u00e9rer et de se prosterner devant la divine inspiration de Sosipatra.\u00a0\u00bb (on lira cette histoire fascinante chez Eunape de Sardes, Vie des philosophes et des sophistes, 4.3. (466-471) (trad. Oliver d’Jeranian, \u00e9ditions Manucius – il existe une \u00e9dition et traduction dans la collection Bud\u00e9 mais je n’y ai pas acc\u00e8s).<\/p>\n

D’autres femmes ne nous sont connues qu’au travers d’anecdotes, dont celle-ci que j’aime beaucoup, racont\u00e9e par Damascius, concernant un certain Theosebios, philosophe du V\u00e8 si\u00e8cle dont il ne nous reste aucune ligne (il aurait comment\u00e9 Hi\u00e9rocl\u00e8s et le Gorgias, probablement vers\u00e9 dans le pythagorisme), et son \u00e9pouse :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et Th\u00e9os\u00e9bius, le plus temp\u00e9rant des hommes, l\u2019avait l\u2019\u00e9pous\u00e9e uniquement pour avoir des enfants. Comme aucun enfant n’\u00e9tait n\u00e9 de cette union, il fit une bague de chastet\u00e9 : Femme, dit-il, je vous fis pr\u00e9sent autrefois d’un anneau pour nous procurer de nombreux enfants; mais je vous donne aujourd’hui un anneau de continence qui vous aidera toujours \u00e0 vous comporter chastement: demeurez avec moi, si vous voulez, ou si vous pouvez vous contenir; que si cette condition ne vous accommode pas, je consens de tout c\u0153ur que vous \u00e9pousiez un autre homme comme le fait un ami envers son amie.. Mais l’\u00e9pouse accepta sa proposition avec joie et v\u00e9cut le reste de sa vie avec son \u00e9poux sans avoir de relations sexuelles.\u00a0\u00bb<\/p>\n

(Damascius, Histoire Philosophique (ou Vie d’isidore) (Photius. 56-59 and fr. 109-110 Zintzen = 45 A, B; 46 B, D, E Athanassiadi)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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