La mani\u00e8re dont les petits peuples animistes \u00e9l\u00e8vent les tr\u00e8s jeunes enfants est riche d\u2019enseignements concernant leur conception sinon de l\u2019humanit\u00e9, du moins de ce qui, de leur point de vue, fait d\u2019eux des membres du groupe auquel ils appartiennent. Je donnerais ici des extraits tir\u00e9s de trois \u00e9tudes ethnographiques men\u00e9es sur trois continents diff\u00e9rents.<\/p>\n
I.<\/p>\n
Le premier extrait est tir\u00e9 du livre de Rita Astuti, People of the Sea. Identity and Descent among the Vezo of Madagascar<\/em>, Cambridge University Press, 1995, dont j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 sur ce blog. On sait que l\u2019identit\u00e9 Vezo, l\u2019\u00eatre V\u00e9zo, s\u2019acquiert par la pratique. On ne na\u00eet pas Vezo, on le devient en menant la vie des p\u00eacheurs, en allant \u00e0 la mer et en fabriquant des cano\u00ebs. Raison pour laquelle, assez logiquement, selon ses capacit\u00e9s, chacun, \u00e0 diff\u00e9rents moments de sa vie, peut \u00eatre dit \u00ab plus ou moins \u00bb Vezo. Cette conception de l\u2019identit\u00e9 diff\u00e8re totalement de celle que v\u00e9hicule le concept administratif et anthropologique d\u2019ethnie, ce que souligne dans son dernier livre Nurit Bird-Davis, qui, \u00e9tudiant une micro-soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Inde du sud-ouest comprenant environ 25 personnes, consid\u00e8re que ce qui compte \u00e0 cette \u00e9chelle, c\u2019est l\u2019ensemble des relations que nouent entre elles les personnes, pas leur g\u00e9n\u00e9alogie, ni m\u00eame leur inscription g\u00e9ographique : faire partie de ce groupe, c\u2019est partager les activit\u00e9s et vivre dans les huttes avec ses \u00ab relatives \u00bb – y compris les plantes et les animaux, sans oublier les esprits, tout ces \u00eatres<\/span> coexistant dans ce qu\u2019elle appelle la pluri-pr\u00e9sence. <\/span>Il n\u2019est pas d\u00e9s lors \u00e9tonnant que soient consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0relatives\u00a0\u00bb une anthropologue de Cambridge, un Chr\u00e9tien de Syrie ou un Musulman de Kerala (dans la mesure o\u00f9, suffisamment longtemps, ils ont partag\u00e9 l\u2019existence quotidienne des Nayaka. <\/span>Les caract\u00e9ristiques des personnes prises une \u00e0 une, leur histoire familiale, leur parcours ant\u00e9rieur \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e dans la tribu, n\u2019<\/span>ont<\/span> aucune incidence sur leur appartenance \u00e0 ce \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb\u00a0: <\/span>comptent parmi les \u00ab\u00a0relatives\u00a0\u00bb ceux qui vivent l\u00e0, se marient, enfantent, chassent, p\u00eachent et \u00ab\u00a0cueillent la for\u00eat\u00a0\u00bb ensemble (<\/span>Nurit Bird-David,<\/span> Us, Relatives. Scaling and Plural Life in a Forager World<\/em>, <\/span>University of California Press, 2017<\/span>).<\/span><\/p>\n I<\/span>l n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que le statut des enfants, dans ces micro-soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 \u00ab\u00a0l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb <\/span>(mieux vaudrait dire ici la \u00ab\u00a0V\u00e9zoit\u00e9\u00a0\u00bb)<\/span> s\u2019acquiert et n\u2019est pas donn\u00e9e d\u2019embl\u00e9e, fasse l\u2019objet d\u2019une attention particuli\u00e8re. Pour en revenir au<\/span>x<\/span> Vezo, <\/span>le b\u00e9b\u00e9 est un \u00ab enfant des eaux \u00bb, qui n\u2019est pas encore une personne, parce qu\u2019il n\u2019est pas suffisamment \u00ab ferme \u00bb pour ainsi dire, incapable qu’il est de se tenir debout, et, pour tout dire, d\u2019aller p\u00eacher ou fabriquer un cano\u00eb (de mani\u00e8re tout \u00e0 fait caract\u00e9ristique, il suffit aux enfants plus \u00e2g\u00e9s, au-del\u00e0 de 4 ou 5 ans, de \u00ab jouer \u00bb \u00e0 p\u00eacher, ou d\u2019aider les adultes \u00e0 le faire, ou bien de fabriquer des r\u00e9pliques miniatures de cano\u00eb pour \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0plus ou moins\u00a0\u00bb Vezo). <\/span>La question se pose \u00e9galement de la s\u00e9pulture qu\u2019on peut donner \u00e0 ces b\u00e9b\u00e9s quand ils meurent. <\/span>Dans la tombe du p\u00e8re sont recueillis et conserv\u00e9s des ossements\u00a0: <\/span>le rituel complexe (le <\/span>soro<\/i><\/span>) et les tabous qui gouvernent le choix des s\u00e9pultures et donnent lieu parfois \u00e0 des d\u00e9bats s\u00e9v\u00e8res prend en compte la maturit\u00e9 de la personne au moment de sa mort. Si le <\/span>soro<\/i><\/span> est accompli, l\u2019enfant d\u00e9funt d\u00e9pendra des anc\u00eatres du c\u00f4t\u00e9 paternel, et, dans le cas contraire, des anc\u00eatres du c\u00f4t\u00e9 maternel. <\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0L’expression \u00ab\u00a0ce n’est pas encore un \u00eatre humain, c’est un biby <\/span>(un \u00ab\u00a0animal\u00a0\u00bb en malgache)<\/span>\u00a0\u00bb est utilis\u00e9e pour expliquer pourquoi les b\u00e9b\u00e9s de moins d’un an re\u00e7oivent une s\u00e9pulture non marqu\u00e9e, g\u00e9n\u00e9ralement sous un grand arbre dans la for\u00eat, plut\u00f4t que d’\u00eatre enterr\u00e9s dans des tombes (tsy milevyan-dolo). Les petits b\u00e9b\u00e9s sont des \u00ab\u00a0enfants des eaux\u00a0\u00bb (zazarano), ils sont \u00ab\u00a0mous\u00a0\u00bb (malemy) et ne peuvent donc pas rester debout. Ce n’est que lorsqu’ils commencent \u00e0 s’asseoir (fa mahay mipetsaky) qu’ils deviennent des \u00ab\u00a0personnes\u00a0\u00bb (fa olo). Les \u00ab\u00a0enfants des eaux\u00a0\u00bb ne sont pas enterr\u00e9s dans des tombes, m’a-t-on dit un jour, parce qu’ils manquent d’os ( taola tsy misy) : car l’enterrement est \u00ab\u00a0la collecte et la conservation des os\u00a0\u00bb (fanajaria taola). Cela explique le risque qu’un homme encourt lorsqu’il effectue le sorontsoky. Le risque n’est pas, en fait, qu’il acqui\u00e8re un <\/span>Biby<\/span> au lieu d’un b\u00e9b\u00e9, mais qu’il acqui\u00e8re un cadavre qui sera trop mou pour \u00eatre enterr\u00e9 avec les autres os dans sa tombe. J’ai mentionn\u00e9 plus haut la remarque fr\u00e9quemment faite selon laquelle \u00ab\u00a0les cadavres sont ce qui fait que les gens se battent\u00a0\u00bb (faty ro mampialy olo), c’est-\u00e0-dire que les gens se battent pour savoir o\u00f9 un mort sera enterr\u00e9. Le fait que cette d\u00e9cision soit contest\u00e9e semble \u00e9trange, \u00e9tant donn\u00e9 que l’ex\u00e9cution du soro (ou son absence) est cens\u00e9e \u00e9tablir le choix de la tombe et du raza avant la mort d’une personne. Tout ce que les gens devraient savoir apr\u00e8s la mort d’une personne (et c’est d’ailleurs ce que l’on demande toujours), c’est si le soro a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 ou non. Si la r\u00e9ponse est oui, la personne sera enterr\u00e9e dans la tombe de son p\u00e8re ; si la r\u00e9ponse est non, l’enterrement aura lieu dans la tombe de la m\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n Rita Astuti, People of the Sea. Identity and Descent among the Vezo of Madagascar<\/i>, Cambridge University Press, 1995.<\/p>\n II.<\/p>\n Q<\/span>uittons les eaux chaudes de l\u2019Oc\u00e9an Indien pour les for\u00eats glaciales de la Sib\u00e9rie. <\/span>Pour les Yukhagirs, une population de chasseurs\/cueilleurs de la ta\u00efga, le statut du tout jeune enfant est encore plus pr\u00e9caire, et sans doute <\/span>encore <\/span>plus p\u00e9rilleux. En effet, <\/span>l\u2019enfant est tenu pour la r\u00e9incarnation d\u2019un parent d\u00e9funt. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, l\u2019esprit d\u2019un mort (son ayibii<\/em>) vient saisir l\u2019occasion de la maternit\u00e9 pour se glisser dans l\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre, et, \u00e0 travers lui, manifester ses traits de caract\u00e8re, sa personnalit\u00e9. Le b\u00e9b\u00e9 ou le jeune enfant se voit donc embarrass\u00e9 d\u2019une sorte de double, ou plut\u00f4t d\u2019un autre en lui. Cela vient du fait que l\u2019enfant n\u2019\u00e9tant pas encore une personne suffisamment m\u00fbre et achev\u00e9e, il est encore perm\u00e9able \u00e0 l\u2019influence des esprits et des morts. Willerslev a recueilli quelques r\u00e9cits o\u00f9 ces jeunes enfants sont capables de d\u00e9crire avec pr\u00e9cision des \u00e9v\u00e8nements ayant affect\u00e9 leur anc\u00eatre, sans qu\u2019on leur en ait jamais parl\u00e9 au pr\u00e9alable. Ils se montrent \u00e9galement capables de pr\u00e9dire le r\u00e9sultat de la chasse ou l\u2019emplacement du gibier. <\/span><\/p>\n En grandissant, leur personnalit\u00e9 s\u2019affirme, l\u2019influence des esprits et des anc\u00eatres diminue. D\u2019une mani\u00e8re qui rappelle le diptyque oubli \/ r\u00e9miniscence platonicien (mais sans la vis\u00e9e morale), l\u2019acquisition du langage co\u00efncide avec l\u2019oubli du savoir enfantin <\/span>(ou, pour le dire autrement, d\u2019une s\u00e9paration relative, plus ferme, d\u2019avec le monde des esprits). <\/span><\/p>\n Chez les Yukhagirs, la fronti\u00e8re entre les esprits, les animaux et les hommes est toujours incertaine. Il faut toujours se garder de la maintenir en \u00e9tat, \u00e0 travers de petits rituels, sans quoi l\u2019esprit peut \u00eatre vex\u00e9 et s\u2019emparer de votre \u00e2me ou le chasseur risque de se m\u00e9tamorphoser pour de bon en animal. <\/span>Le monde des Yukhagirs est d\u2019une grande complexit\u00e9, et repose sur un jeu de s\u00e9duction entre les esprits (parmi lesquels ceux des anc\u00eatres), les humains et les animaux, chacun \u00e9tant engag\u00e9 avec les autres dans des relations d\u2019amour et de pr\u00e9dation : le danger qui p\u00e8se sur les hommes engag\u00e9s dans les processus de <\/span>mimesis<\/i><\/span>, c\u2019est de perdre leur identit\u00e9 humaine, c\u2019est-\u00e0-dire de se transformer ou de m\u00e9tamorphoser en ours, en \u00e9lan, en renne etc. <\/span>L\u00e0 encore, l\u2019enfant est dans une situation extr\u00eamement pr\u00e9caire parce qu\u2019il n\u2019est pas assez \u00ab\u00a0solide\u00a0\u00bb pour mettre en place ces garde-fous \u00ab\u00a0ontologiques\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0J’ai d\u00e9crit au chapitre 2 comment les Yukaghirs sont enclins \u00e0 consid\u00e9rer un enfant comme un parent mort renaissant. \u00c0 un certain moment de la grossesse de la m\u00e8re, on pense que l’\u00e2me, ou ayibii<\/em>, de la personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e entre dans le ventre de la m\u00e8re par le vagin et poss\u00e8de l’enfant. Les deux deviennent alors la m\u00eame personne, et l’enfant partagerait avec la personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e sa personnalit\u00e9, y compris des attributs tels que le temp\u00e9rament, l’humour et les habitudes alimentaires et de boisson. On pense \u00e9galement que l’enfant poss\u00e8de le m\u00eame \u00e9ventail de comp\u00e9tences et de relations avec les \u00eatres spirituels. Ainsi, tous les \u00e9l\u00e9ments de caract\u00e8re et de connaissance que nous comprenons g\u00e9n\u00e9ralement comme \u00e9tant accumul\u00e9s tout au long d’une vie, l’enfant les re\u00e7oit tous en m\u00eame temps, sous une forme finie, avant m\u00eame sa naissance.<\/p>\n Cependant, en acc\u00e9dant au langage, on dit qu’une d\u00e9faillance de la m\u00e9moire de l’enfant se produit. Le savoir de l’enfant n’est pas perdu en tant que tel, mais l’enfant n’est plus explicitement conscient de qui il est et de ce qu’il sait. Ses connaissances se pr\u00e9sentent sous une sorte de forme encapsul\u00e9e, qui doit \u00eatre extraite par des processus de red\u00e9couverte personnelle. Il ne s’agit pas d’une sorte d’autor\u00e9flexion de type cart\u00e9sien. Au contraire, une personne acc\u00e8de \u00e0 ce qu’elle sait en vivant sa vie. On dit alors que s’adonner \u00e0 des activit\u00e9s quotidiennes telles que la chasse, la p\u00eache et le r\u00eave, c’est s’adonner \u00e0 des actes de m\u00e9moire. Cependant, il ne s’agit pas seulement de faire appel \u00e0 des images internes de sa vie pass\u00e9e, comme lorsque les enfants commencent \u00e0 parler du point de vue de la personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e, mais aussi de s’engager avec des choses et des personnes, qui sont cens\u00e9es \u00eatre enceintes d’indices de ses connaissances pass\u00e9es. Il s’ensuit que dans le monde des Yukaghirs, il n’existe pas d’enfant, du moins pas dans notre sens d’une ardoise vierge \u00e0 laquelle il faut inculquer des connaissances. Une personne sait d\u00e8s le d\u00e9but tout ce qu’elle va apprendre et n’a donc aucune dette envers qui que ce soit pour cette connaissance.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que les enfants Yukaghirs semblent aux yeux des observateurs ext\u00e9rieurs livr\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames.<\/p>\n \u00ab\u00a0Une autre m\u00e9thode d’enseignement consiste \u00e0 permettre \u00e0 l’enfant de s’instruire lui-m\u00eame. Un instituteur Sakha de Nelemnoye m’a donn\u00e9 une riche description de ce que cela implique :<\/p>\n \u00ab\u00a0De toute \u00e9vidence, ces gens [les Yukaghirs] ne se soucient pas du bien-\u00eatre de leurs enfants. Vous voyez comment ils laissent les petits gar\u00e7ons prendre des armes et courir dans la for\u00eat par leurs propres moyens. . . . L’ann\u00e9e derni\u00e8re, deux personnes se sont noy\u00e9es… . . S’ils n’ont pas envie d’aller \u00e0 l’\u00e9cole, leurs parents ne leur disent pas de le faire. Quand je leur demande pourquoi Stephan et Nadia ne sont pas \u00e0 l’\u00e9cole, les parents disent simplement qu’ils ne voulaient pas y aller. . . . Une fois, j’ai vu un petit gar\u00e7on prendre un b\u00e2ton br\u00fblant et se faire terriblement br\u00fbler. Ses parents ont regard\u00e9 ce qui se passait mais n’ont rien fait pour l’emp\u00eacher. Ils se sont content\u00e9s de rire quand l’enfant a couru vers eux en criant.\u00a0\u00bb<\/p>\n Les enfants de Yukaghir ont donc une libert\u00e9 presque totale pour explorer leur environnement par eux-m\u00eames, avec peu ou pas d’intervention de leurs parents. Si les enfants se placent dans une situation dangereuse, les parents les laissent g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9gler la situation par eux-m\u00eames, car les enfants sont cens\u00e9s savoir ce qu’ils font, m\u00eame s’ils n’en sont pas explicitement conscients. Goulet (1998 : 39-42), qui rapporte la m\u00eame attitude chez les parents D\u00e9n\u00e9, d\u00e9crit comment ils permettent \u00e0 leurs enfants de jouer \u00e0 la fois avec de l’alcool et des tron\u00e7onneuses tout en les observant silencieusement \u00e0 distance. Il r\u00e9sume cet \u00e9thos<\/em> d’intervention minimale en \u00e9crivant : \u00ab\u00a0Parce que les D\u00e9n\u00e9 consid\u00e8rent que la vraie connaissance est personnelle, de premi\u00e8re main, ils apprennent d’une mani\u00e8re qui met l’accent sur le non verbal plut\u00f4t que sur le verbal, l’exp\u00e9rimental plut\u00f4t que sur l’exposition de principes\u00a0\u00bb (Goulet 1998 : 58). \u00bb<\/p>\n Rane Willerslev, Soul Hunter<\/i>s. <\/i>Hunting, Animism, and Personhood among the Siberian Yukaghirs<\/i>, University of California Press, 2007<\/p>\n III.<\/p>\n Nous nous tournons maintenant vers l\u2019Amazonie P\u00e9ruvienne. <\/span>Chez les <\/span>Urarina, <\/span>\u00e9tudi\u00e9s avec tellement de finesse par Harry Walker, <\/span>le moment de la naissance proprement dite, l\u2019enfant qui sort du ventre de sa m\u00e8re, n\u2019est que le d\u00e9but d\u2019un processus beaucoup plus long. \u00ab\u00a0L\u2019humanisation du corps du b\u00e9b\u00e9\u00a0\u00bb, qui s\u2019ach\u00e8vera quand il pourra adopter la position debout, marcher, et parler, <\/span>se d\u00e9roule en majeure partie autour du hamac, <\/span>lequel figure un prolongement tout \u00e0 fait explicite du placenta, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un environnement qui relie le b\u00e9b\u00e9 et sa m\u00e8re. On notera d\u2019ailleurs que le placenta, tout comme le hamac, sont conserv\u00e9s apr\u00e8s \u00ab\u00a0usage\u00a0\u00bb si l\u2019on peut s\u2019exprimer ainsi. <\/span><\/p>\n L<\/span>e long chapitre consacr\u00e9 par Harry Walker au hamac enfantin devrait passionner tous ceux qui s\u2019int\u00e9ressent au maternage dans les soci\u00e9t\u00e9s animistes\u00a0: on peut d\u00e9crire l\u2019univers dispos\u00e9 par les parents autour du hamac comme une v\u00e9ritable matrice \u00e0 fabriquer une personne humaine (ou, plus exactement, un Urarina). Tout ce qui est mis en place dans ce micro-environnement extraordinairement enveloppant (et qui constitue la part la plus importante du monde du b\u00e9b\u00e9 \u2013 qui ne quitte son hamac que pour \u00eatre port\u00e9 contre le corps de sa m\u00e8re ou de son p\u00e8re ou d\u2019un \u00ab\u00a0relative\u00a0\u00bb), poss\u00e8de une vertu pour ainsi dire performative. Walker traduit de nombreuses berceuses (la m\u00e8re passe une grande partie de son temps \u00e0 chanter \u00e0 l\u2019oreille de l\u2019enfant) qui \u00ab\u00a0apprennent\u00a0\u00bb r\u00e9ellement au b\u00e9b\u00e9 les rudiments de sa vie future\u00a0: comment p\u00eacher, chasser, cueillir, etc. <\/span>Il s\u2019agit r\u00e9ellement de transmettre des qualit\u00e9s, par le chant, le bercement du hamac, les mouvements du hochet. Mieux encore, le b\u00e9b\u00e9 berc\u00e9 dans son hamac est invit\u00e9 \u00e0 voyager en r\u00eave, \u00e0 explorer la for\u00eat et le monde qui l’entoure durant son sommeil. Le sommeil, les Urarina le savent mieux que quiconque, est formateur ! <\/span><\/p>\n L\u00e0 encore, comme pour le b\u00e9b\u00e9 V\u00e9zo ou le b\u00e9b\u00e9 Yukhagir, les premi\u00e8res ann\u00e9es de la vie demandent une attention constante, pas seulement comme aurait dit Freud parce que l\u2019enfant est <\/span>Hilflosigkeit<\/span><\/em> (\u00ab en proie \u00e0 un sentiment d\u2019impuissance \u00bb) mais surtout parce que sa personnalit\u00e9 est encore trop perm\u00e9able \u00e0 l\u2019influence des entit\u00e9s non-humaines <\/span>comme chez les Yukhagirs<\/span>, <\/span>ou comme dans le cas des Urarina, parce qu\u2019il est encore \u00ab\u00a0sans qualit\u00e9s\u00a0\u00bb – et d\u2019ailleurs, durant les premiers mois, le b\u00e9b\u00e9 n\u2019est pas distingu\u00e9 au niveau du genre, on l\u2019habille et on se comporte avec lui sans faire de distinction sexu\u00e9e<\/span>. Mais je laisse l\u2019auteur en parler bien mieux que moi\u00a0:<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0<\/span>Veux-tu<\/span> voyager dans <\/span>ton<\/span> hamac ?\u00a0\u00bb La petite-fille de Rosa, qui avait r\u00e9cemment commenc\u00e9 \u00e0 se tenir debout toute seule, \u00e9tait encore trop jeune pour parler. Pourtant, \u00e0 ma grande surprise, elle semblait parfaitement comprendre la question. Elle a chant\u00e9 \u00ab\u00a0Brrrrrr !\u00a0\u00bb en imitant les sons vibrants et distinctifs de la berceuse lorsqu’elle est produite sous forme de trille bilabiale. La jeune fille a \u00e9t\u00e9 rapidement hiss\u00e9e dans son hamac par sa m\u00e8re, qui s’appr\u00eatait \u00e0 partir pour le jardin, et a re\u00e7u l’ordre de s’endormir et d’aller \u00ab\u00a0errer\u00a0\u00bb (tijiaco). Apr\u00e8s l’avoir bord\u00e9e, la longue corde a \u00e9t\u00e9 remise \u00e0 Rosa qui, \u00e0 peine interrompue dans sa t\u00e2che de fabrication d’un sac en ficelle, a commenc\u00e9 \u00e0 balancer le hamac d’un c\u00f4t\u00e9 \u00e0 l’autre, en chantant doucement pendant qu’elle travaillait.<\/span><\/p>\n Si la transmission des qualit\u00e9s n\u00e9cessite g\u00e9n\u00e9ralement une consommation orale ou un contact physique direct pour \u00eatre jug\u00e9e efficace, le hochet ne fait ni l’un ni l’autre. Il est fix\u00e9 sous la position de la t\u00eate du b\u00e9b\u00e9, hors de port\u00e9e et hors de vue. La transmission ne peut se faire que par les sons que le hochet est cens\u00e9 produire, car les indices physiques sont reconstitu\u00e9s en son lorsque le hamac est mis en mouvement par un soignant (caregiver). Les sons, les propri\u00e9t\u00e9s physiques, les valeurs abstraites et les \u00e9tats mentaux ne sont pas clairement discernables dans l’ontologie des Urarina. En ber\u00e7ant le b\u00e9b\u00e9 dans son sommeil, le hochet \u00e9tablit les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 sa propre r\u00e9ception. D’une part, le contenu narratif de ces sons est une berceuse sans paroles ; d’autre part, sa force performative travaille \u00e0 construire le corps de l’enfant comme un compos\u00e9 de qualit\u00e9s, d’exp\u00e9riences et de connaissances d’origines diverses. Nous pourrions sugg\u00e9rer que, dans une perspective Urarina, le hochet incite l’enfant \u00e0 accepter l’identit\u00e9 impliqu\u00e9e dans sa composition, premi\u00e8re \u00e9tape d’un processus d’interpellation continu. L’appel du hochet particularise et humanise le corps du b\u00e9b\u00e9, qui est encore consid\u00e9r\u00e9 comme trop ambigu par ses parents et les personnes qui s’en occupent.<\/p>\n (…)<\/p>\n Les Urarina reconnaissent que le hamac, comme le placenta, devient une partie int\u00e9grante de la m\u00e8re et de l’enfant, et ne peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 sans ambigu\u00eft\u00e9 comme appartenant \u00e0 l’un ou l’autre. La relation entre les trois est, en ce sens, \u00e9galement m\u00e9tonymique. Tout comme le placenta, le hamac lie un b\u00e9b\u00e9 \u00e0 sa m\u00e8re et sert de m\u00e9diateur entre eux. Comme le montrent clairement de nombreuses berceuses, son utilisation est un moyen de prolonger leur union. Au fil du temps, on dit que la \u00ab\u00a0vitalit\u00e9\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0souffle vital\u00a0\u00bb d’un b\u00e9b\u00e9 impr\u00e8gne le hamac, une sorte d'\u00a0\u00bb\u00e2me\u00a0\u00bb par laquelle chacun devient une extension de l’autre. Un hamac devenu <\/span>hors de taille<\/span> (contrairement aux diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments du hochet) n’est jamais jet\u00e9 ou r\u00e9utilis\u00e9 par d’autres enfants, mais simplement gard\u00e9 avec soin par la m\u00e8re jusqu’\u00e0 ce qu’il se d\u00e9t\u00e9riore.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n La configuration mat\u00e9rielle du b\u00e9b\u00e9 dans son hamac contraste clairement avec un berceau occidental typique, dans lequel les jouets et autres objets int\u00e9ressants sont plac\u00e9s au-dessus du b\u00e9b\u00e9, dans son champ de vision et souvent \u00e0 sa port\u00e9e, comme des objets passifs ou des patients qu’il peut examiner et manipuler comme un agent. La situation ici est plut\u00f4t l’inverse ; le b\u00e9b\u00e9 occupe une position passive par rapport au hamac, dont les mouvements de balancement rapide r\u00e9sistent et finissent par supplanter son propre exercice provisoire d’agence (son \u00ab agency \u00bb au sens d\u2019Alfred Gell) . Il est tentant de sugg\u00e9rer que c’est finalement le second qui \u00ab\u00a0joue\u00a0\u00bb avec le premier. Les sons du hochet, qui \u00e9manent de derri\u00e8re la t\u00eate de l’enfant, r\u00e9sistent \u00e0 l’objectivation de leur source. Je sugg\u00e8re que le hamac n’est pas encore un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb pour le nourrisson, qui n’est pas encore un \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb ; leur \u00e9tat d’enchev\u00eatrement mutuel transcende d’abord cette polarit\u00e9, alors m\u00eame qu’il s’agit d’un des principaux moyens de le faire exister.\u00a0\u00bb<\/p>\n Harry Walker, <\/span>Under a Watchful Eye. Self, Power, and Intimacy in Amazonia<\/span><\/em>,<\/span> University of California Press, 2012.<\/span><\/p>\n Nous sommes donc ici tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de la conception contemporaine de l\u2019enfant dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Comme l\u2019ont montr\u00e9 par exemple Alain Erhenberg ou Pierre-Henri Castel, les injonctions \u00e0 \u00ab s’assumer soi-m\u00eame \u00bb, ou l\u2019injonction \u00e0 l\u2019autonomie, sont au c\u0153ur non seulement des id\u00e9aux de la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale de performance mais aussi, sans qu\u2019on doive s\u2019en \u00e9tonner, des projets \u00e9ducatifs modernes (au point qu\u2019aujourd\u2019hui, on peut m\u00eame consid\u00e9rer l\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre comme \u00ab\u00a0autonome\u00a0\u00bb avant m\u00eame d\u2019avoir \u00e9mis un cri \u2013 ses d\u00e9faillances ou ses errements seraient alors \u00e0 mettre au compte de l\u2019anomalie c\u00e9r\u00e9brale). Dans les petits mondes qu\u2019\u00e9tudient les anthropologues, on souligne au contraire la fragilit\u00e9 de l\u2019enfant, sa perm\u00e9abilit\u00e9, sa non-s\u00e9paration d\u2019avec les entit\u00e9s non-humaines, avec lesquelles il devra apprendre \u00e0 composer, avec lesquelles il lui appartiendra de se situer correctement. Il faut du temps pour faire un homme, pourrait-on dire, ce que nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines semblent avoir oubli\u00e9. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"